Rosh Hashanah 20a — profaner le Chabbat pour la Néoménie, allonger Eloul, et intimider les témoins

Rosh Hashanah 20a

Sougya : La sougya demande pourquoi les témoins de la néoménie profanent le Chabbat pour Nissan et Tichri : si l'Adar qui précède Nissan est toujours défectif (29 jours), le tribunal connaît déjà la date et n'a pas besoin des témoins ; c'est donc que la mitsva est de sanctifier le mois 'sur le vu' (al ha-reiya) des témoins (Ex 12:2). Rav Kahana réfute cette lecture depuis la michna : du temps du Temple on profanait pour tous les mois, à cause du korban — donc Nissan et Tichri aussi profanent pour une autre raison.

La Guemara passe ensuite au récit d'Oulla : on a allongé Eloul pour éviter deux jours chômés consécutifs (à cause des légumes selon Oulla, des morts selon R. Aha bar Hanina), un bénéfice surtout pour Babylone dont le climat est chaud.

Enfin, on discute quand le beit din peut 'intimider' (aiyoum) les témoins : pour allonger un mois déjà vu, ou pour sanctifier tôt un mois non encore vu (R. Yehochoua ben Levi, R.

Yo'hanan, Abaye, Rava et Rav Dimi qui enseigne l'inverse).

L'enjeu de la profanation du Chabbat pour la néoménie et la réfutation de Rav Kahana (segments 0-6).

Pourquoi allonger Eloul : légumes (Oulla) contre morts (R. Aha bar Hanina), et le climat de Babylone (segments 7-12).

Les positions sur l'intimidation des témoins (aiyoum) selon les mois (segments 15-20).

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

Mais si tu dis que [l'Adar qui précède Nissan] est toujours défectif (29 jours), pourquoi profane-t-on [le Chabbat] ? [Le tribunal connaît déjà la date sans témoins.] [Réponse :] parce que c'est une mitsva de sanctifier [le mois] sur le vu (al ha-reiya) [des témoins].

📜 Rachi (2)

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר וְאִי נָמֵי לָא אָתוּ עֵדִים מְקַדְּשִׁין לֵיהּ הָאִידָּנָא לָמָּה לָהֶן לְחַלֵּל:

Mais si tu dis qu'il est toujours défectif — et [donc] même si les témoins ne viennent pas, on le sanctifie dès maintenant : pourquoi auraient-ils à profaner [le Chabbat] ?

עַל הָרְאִיָּה עַל פִּי עֵדִים דִּכְתִיב (שְׁמוֹת י״ב:ב׳) הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ:

Sur le vu (al ha-reiya) — sur la parole de témoins, car il est écrit (Ex 12:2) 'ce mois-ci est pour vous le commencement des mois' : [c'est] comme celle-ci [que tu] verras et sanctifieras.

💡 Explication

Point de départ : si l'Adar précédant Nissan est toujours défectif (29 jours), le beit din calcule d'avance la néoménie de Nissan et n'a pas besoin des témoins. Pourquoi alors les autoriser à profaner le Chabbat pour venir témoigner ? Réponse : c'est une mitsva de sanctifier le mois al ha-reiya (sur le vu direct de la lune par des témoins), et non par le calcul.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְעוֹלָם חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

Certains disent : Rav Nahman a dit : nous aussi, nous l'avons appris [dans une michna] : 'pour deux mois on profane le Chabbat — pour Nissan et pour Tichri'. Admettons, si tu dis qu'il est toujours défectif — c'est pour cela qu'on profane [le Chabbat], car c'est une mitsva de sanctifier sur le vu.

📜 Rachi (2)

אִיכָּא דְאָמְרִי כּוּ' קָא סָלְקָא דַּעְתֵּיהּ חִילּוּל מִשּׁוּם מִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה הוּא:

Certains disent, etc. — il [lui] vient à l'esprit que la profanation [du Chabbat] a lieu à cause de la mitsva de sanctifier sur le vu.

מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן שֶׁאִם לֹא יְחַלְּלוּ נִמְצָא שֶׁיִּתְקַדֵּשׁ הַחֹדֶשׁ בְּלֹא עֵדִים:

C'est pour cela qu'on profane — car si l'on ne profanait pas, il se trouverait que le mois serait sanctifié sans témoins.

💡 Explication

Version alternative de l'argument de Rav Nahman appuyée sur la michna : on ne profane le Chabbat que pour Nissan et Tichri. Si l'Adar précédant Nissan est toujours défectif, la seule raison de profaner ne peut être que la mitsva de sanctifier al ha-reiya — sinon le tribunal se passerait des témoins.

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? נֶעֱבָרֶיהָ הָאִידָּנָא, וְנִקְדָּשֶׁיהָ לְמָחָר.

Mais si tu dis qu'il est tantôt plein (30 jours) tantôt défectif (29 jours) — pourquoi profane-t-on [le Chabbat] ? Qu'on l'allonge (nuivreih) dès maintenant, et qu'on [le] sanctifie demain !

📜 Rachi (3)

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ זִמְנִין מָלֵא וְזִמְנִין חָסֵר מִכְּדֵי בב"ד תַּלְיָא כִּדְאָמְרִינַן לְקַמָּן (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף כֹּה.) אַתֶּם אֲפִילּוּ מְזִידִים:

Mais si tu dis qu'il est tantôt plein tantôt défectif — puisque cela dépend du tribunal, comme nous le disons plus loin (Roch Hachana 25a) '[vous les convoquerez] : vous, même par erreur [ou] même intentionnellement'.

אַמַּאי מְחַלְּלִינַן לִיתַקְּנוּ ב"ד שֶׁיַּמְתִּינוּ עַד יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד שֶׁלֹּא לְחַלֵּל עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת וְיֵלְכוּ וְיָעִידוּ לְמָחָר וִיקַדְּשׁוּ עַל פִּיהֶם:

Pourquoi profane-t-on — que le tribunal institué d'attendre jusqu'au 31e jour, pour ne pas profaner le Chabbat à son sujet ; qu'ils aillent témoigner demain et qu'on sanctifie sur leur parole.

נֶעֱבָרֶיהָ הָאִידָּנָא מִיּוֹם ל' זֶה יַעַבְרוּ אֶת אֲדָר:

Qu'on l'allonge dès maintenant — à partir de ce 30e jour, qu'ils allongent Adar.

💡 Explication

Objection : si l'Adar précédant Nissan est parfois plein, parfois défectif, la fixation dépend du tribunal. Alors qu'il allonge Adar (le rende plein) et sanctifie Nissan le lendemain — au lieu de laisser les témoins profaner le Chabbat le 30e jour.

אִי דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּשַׁבָּת — הָכִי נָמֵי. הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן: דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בְּשַׁבָּת, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

[Réponse :] si le 30e jour tombe un Chabbat — en effet [on n'aurait pas à profaner, on allonge]. Ici, de quoi traite-t-on ?

Du cas où le 31e jour tombe un Chabbat : [alors] c'est une mitsva de sanctifier sur le vu.

📜 Rachi (3)

אִי דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּשַׁבָּת וְרָאוּ בּוֹ אֶת הַלְּבָנָה:

Si le 30e jour tombe un Chabbat — et qu'on y a vu la lune.

ה"נ דִּמְעַבְּרִינַן וְלָא מְחַלְּלִינַן:

En effet — [oui,] on allonge et l'on ne profane pas.

הָכָא דְּקָתָנֵי מְחַלְּלִין כְּגוֹן דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בְּשַׁבָּת וְלֹא נִרְאָה הַחֹדֶשׁ אֶתְמוֹל אֶלָּא הַיּוֹם דְּאִי נָמֵי לָא אָזְלִי מְקַדְּשִׁי לֵיהּ בֵּית דִּין הָאִידָּנָא דְּאֵין לְךָ חֹדֶשׁ יוֹתֵר עַל שְׁלֹשִׁים וּמְקַדְּשִׁי לֵיהּ שֶׁלֹּא עַל פִּי עֵדִים הִלְכָּךְ מְחַלְּלִין לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה:

Ici — là où [la michna] enseigne qu'on profane, [c'est] par exemple lorsque le 31e jour tombe un Chabbat et que le [nouveau] mois n'a pas été vu hier mais [seulement] aujourd'hui ; car même si [les témoins] ne venaient pas, le tribunal le sanctifierait dès maintenant — puisque tu n'as pas de mois de plus de trente jours — et il le sanctifierait sans témoins ; c'est pourquoi on profane, pour sanctifier sur le vu.

💡 Explication

Distinction : si la lune est vue le soir du 30e jour et que ce 30e tombe un Chabbat, en effet on allonge Adar sans profaner. Mais la michna vise le cas où le 31e jour tombe un Chabbat : la lune n'a pas été vue la veille mais ce jour même. On ne peut plus repousser (un mois ne dépasse pas 30 jours), donc les témoins profanent pour sanctifier al ha-reiya.

מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁהַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מְחַלְּלִין אַף עַל כֻּולָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקָּרְבָּן.

Rav Kahana objecte : 'quand le Temple était en place, on profanait [le Chabbat] même pour tous [les mois], à cause de la rectification du sacrifice (tikkun ha-korban)'.

📜 Rachi (1)

מִפְּנֵי תַּקָּנַת קָרְבָּן מוּסְפֵי ר"ח שֶׁיִּקְרְבוּ בִּזְמַנָּן:

À cause de la rectification du sacrifice — les moussafim de Roch Hodech, pour qu'ils soient offerts en leur temps.

💡 Explication

Objection de Rav Kahana depuis la suite de la michna : du temps du Temple, on profanait le Chabbat pour tous les mois, afin d'assurer le korban moussaf de Roch Hodech en son temps (tikkun ha-korban) — et pas seulement pour Nissan et Tichri.

מִדְּכֻולְּהוּ לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִייָּה — נִיסָן וְתִשְׁרִי נָמֵי לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

Puisque pour tous [les mois] ce n'est pas à cause de la mitsva de sanctifier sur le vu — pour Nissan et Tichri non plus, ce n'est pas à cause de la mitsva de sanctifier sur le vu.

📜 Rachi (1)

נִיסָן וְתִשְׁרִי נָמֵי לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה הָוֵי חִילּוּל שַׁבָּת דִּידְהוּ אֶלָּא שֶׁיְּהוּ הַמּוֹעֲדוֹת בִּזְמַנָּן לְפִי תּוֹלְדוֹת הַלְּבָנָה:

Pour Nissan et Tichri non plus ce n'est pas à cause de la mitsva de sanctifier sur le vu — [n'a lieu] leur profanation du Chabbat, mais [c'est] pour que les fêtes soient en leur temps selon les phases (litt. la naissance) de la lune.

💡 Explication

Déduction : si la profanation pour tous les autres mois tenait au korban et non à la mitsva al ha-reiya, alors la profanation pour Nissan et Tichri aussi tient à une autre raison (fixer les fêtes en leur temps selon la lune) — et non à la mitsva de sanctifier al ha-reiya.

אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא וְזִמְנִין חָסֵר, מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? תְּיוּבְתָּא.

Admettons, si tu dis qu'il est tantôt plein tantôt défectif — c'est pour cela qu'on profane. Mais si tu dis qu'il est toujours défectif — pourquoi profane-t-on ?

Réfutation (teiouvta) !

📜 Rachi (1)

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר אַמַּאי מְחַלְּלִינַן בְּלָאו דִּידְהוּ נָמֵי הָאִידָּנָא מְקַדְּשִׁינַן לֵיהּ:

Mais si tu dis qu'il est toujours défectif, pourquoi profane-t-on — même sans eux, on le sanctifie dès maintenant.

💡 Explication

Conclusion : la lecture de Rav Nahman n'est tenable que si l'Adar précédant Nissan est parfois plein parfois défectif. S'il était toujours défectif, le tribunal fixerait Nissan sans les témoins et il n'y aurait aucune raison de profaner. C'est une réfutation décisive (teiouvta) de la preuve de Rav Nahman.

כִּי אֲתָא עֻולָּא, אֲמַר: עִבְּרוּהָ לֶאֱלוּל. אָמַר עֻולָּא: יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי מַאי טֵיבוּתָא עָבְדִינַן בַּהֲדַיְיהוּ!

Lorsque Oulla vint [de Terre d'Israël à Babylone], il dit : on a allongé Eloul. Oulla dit : nos collègues babyloniens savent-ils quelle faveur nous leur faisons !

📜 Rachi (1)

יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי כְּלוֹמַר נוֹתְנִין לֵב לְהַכִּיר טוֹבָה שֶׁעוֹשִׂין עִמָּהֶם בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁעִיבְּרוּ אֶת אֱלוּל:

Nos collègues babyloniens savent[-ils] — c'est-à-dire : prêtent-ils attention à reconnaître la faveur que leur font les gens de Terre d'Israël en allongeant Eloul.

🗂️ Tossefot (1)

מַאי טֵיבוּתָא (עָבְדִינַן). שֶׁמְּעַבְּרִים אֱלוּל דְּמוּטָב שֶׁלֹּא יַעַבְרוּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא תְּרֵי יוֹמִין מִסָּפֵק:

Quelle faveur [nous faisons] — en allongeant Eloul, car il vaut mieux qu'ils ne [le] repoussent pas [autrement], pour qu'il n'y ait pas deux jours [chômés] par doute.

💡 Explication

Nouveau sujet. Oulla rapporte qu'en Terre d'Israël on a allongé Eloul (30 jours), repoussant Roch Hachana d'un jour pour éviter qu'il ne soit accolé au Chabbat. Il souligne le bénéfice ainsi rendu aux Babyloniens.

מַאי טֵיבוּתָא? עֻולָּא אָמַר: מִשּׁוּם יַרְקַיָּא. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: מִשּׁוּם מַתְיָא.

Quel [est ce] bénéfice ? Oulla dit : à cause des légumes (yerakia).

Rabbi Aha bar Hanina dit : à cause des morts (metia).

📜 Rachi (2)

מִשּׁוּם יַרְקַיָּא לְהַפְרִיד שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב זֶה מִזֶּה כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמוֹשׁוּ יְרָקוֹת הַנֶּאֱכָלוֹת כְּשֶׁהֵן חַיִּין בְּשַׁבָּת שֶׁאַחַר יו"ט אוֹ ביו"ט שֶׁאַחַר שַׁבָּת:

À cause des légumes — pour séparer le Chabbat et le jour de fête l'un de l'autre, afin que ne se flétrissent pas les légumes qui se mangent crus, [ni] le Chabbat qui suit une fête, [ni] la fête qui suit un Chabbat.

מִשּׁוּם מַתְיָא לְהַפְרִיד שַׁבָּת וְיוֹם הַכִּפּוּרִים זֶה מִזֶּה שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ מֵת שֶׁיָּמוּת בְּאֶחָד מֵהֶן שֶׁיְּהֵא רִאשׁוֹן וְלֹא יִקָּבֵר לֹא הַיּוֹם וְלֹא לְמָחָר:

À cause des morts — pour séparer le Chabbat et le jour des Expiations l'un de l'autre, afin que ne se putréfie pas un mort qui viendrait à mourir l'un de ces [jours] : il serait [mort] le premier [jour] et ne serait enseveli ni le jour même ni le lendemain.

💡 Explication

En quoi consiste le bénéfice d'intercaler un jour ouvrable entre le Chabbat et la fête ? Oulla : à cause des légumes (yerakot) qui, deux jours chômés de suite, ne seraient ni cueillis ni frais. R. Aha bar Hanina : à cause des morts (metim) qui resteraient deux jours sans sépulture et se décomposeraient.

מַאי בֵינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵינַייְהוּ: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — מְעַבְּרִינַן. וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְאֵימַת קָא בָּעֵי לְהוּ — לְאֻורְתָּא, לְאֻורְתָּא טָרַח וּמַיְיתִי.

Quelle [différence pratique] y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [le cas où] le jour des Expiations tombe après le Chabbat.

Selon celui qui dit 'à cause des morts' — on allonge [Eloul]. Et selon celui qui dit 'à cause des légumes', quand en a-t-il besoin ?

Le soir : le soir il se donne la peine et [en] apporte [de frais].

📜 Rachi (6)

מַאי בֵינַיְיהוּ תַּרְוַוייְהוּ אִיתַנְהוּ:

Quelle [différence] y a-t-il entre eux — [alors que] les deux [motifs] existent [chez chacun].

יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר שַׁבָּת אִם לֹא יְעַבְּרוּהוּ:

Le jour des Expiations qui tombe après le Chabbat — s'ils ne l'allongent pas.

מ"ד מִשּׁוּם מַתְיָא מְעַבְּרִין וְדָחֵינַן לְיוֹם הַכִּפּוּרִים לְיוֹם שֵׁנִי בְּשַׁבָּת:

Celui qui dit 'à cause des morts' allonge — et l'on repousse le jour des Expiations au lundi.

אֵימַת בָּעֵי לָהּ לִירָקוֹת:

Quand en a-t-il besoin — des légumes.

לְאֻורְתָּא לְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים:

Le soir — à la sortie du jour des Expiations.

לְאֻורְתָּא טָרַח וּמַיְיתִי וְאֵין צָרִיךְ לְלַקֵּט ע"ש הִלְכָּךְ לָא מְעַבְּרִינַן:

Le soir il se donne la peine et [en] apporte — et il n'a pas besoin d'[en] cueillir la veille du Chabbat ; c'est pourquoi on n'allonge pas.

💡 Explication

Nafka mina : si Kippour tombe le dimanche (après le Chabbat). Pour l'avis 'à cause des morts', on allonge Eloul (deux jours chômés accolés pour un mort seraient un problème). Pour l'avis 'à cause des légumes', pas besoin : on n'a besoin de légumes frais que le soir de la sortie du jeûne, et l'on peut alors sortir en cueillir.

וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְעִבְרִיָּה מִשּׁוּם מַתְיָא! אֶלָּא: אִיכָּא בֵּינַייְהוּ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא — מְעַבְּרִינַן, וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — אֶפְשָׁר בְּעַמְמֵי.

Mais selon celui qui dit 'à cause des légumes', qu'on l'allonge à cause des morts ! Plutôt : il y a entre eux le jour de fête voisin du Chabbat, que ce soit avant lui ou après lui.

Selon celui qui dit 'à cause des légumes' — on allonge ; et selon celui qui dit 'à cause des morts' — c'est possible par des non-Juifs (be-amamei).

📜 Rachi (1)

אֶפְשָׁר בְּעַמְמֵי דְּאָמַר מַר (בֵּיצָה דַּף ו.) מֵת בי"ט רִאשׁוֹן יִתְעַסְּקוּ בּוֹ עַמְמִין:

C'est possible par des non-Juifs — car le Maître a dit (Beitsa 6a) : [pour] un mort le premier jour de fête, des non-Juifs s'en occuperont.

🗂️ Tossefot (1)

בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. רַבֵּינוּ תָּם לֹא גָּרַס מִלְּפָנֶיהָ דְּאִם חָל רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְסֻוכּוֹת מִלְּפָנֶיהָ תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַתְיָא דְּמִקְלַע יוֹם הַכִּפּוּרִים בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת:

Que ce soit avant lui ou après lui — Rabbenou Tam ne lit pas 'avant lui', car si Roch Hachana et Souccot tombaient avant lui [le Chabbat], on le déduirait déjà 'à cause des morts', puisque le jour des Expiations tomberait un dimanche.

💡 Explication

Rectification de la nafka mina : le cas est celui d'une fête (Roch Hachana) voisine du Chabbat, avant ou après. Pour 'à cause des légumes', on allonge Eloul. Pour 'à cause des morts', pas besoin d'allonger, car un mort le premier jour de fête peut être enseveli par des non-Juifs (be-amamei).

וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא, לְעִבְרִיָּה מִשּׁוּם יַרְקַיָּא! אֶפְשָׁר בְּחַמִּימֵי.

Mais selon celui qui dit 'à cause des morts', qu'on l'allonge à cause des légumes ! C'est possible avec de l'eau chaude (be-hamimei).

📜 Rachi (1)

בְּחַמִּימֵי שׁוֹרָם בְּחַמִּין וְחוֹזְרוֹת לְקַדְמוּתָן:

Avec de l'eau chaude — on les fait tremper dans de l'eau chaude et ils reviennent à leur état premier.

💡 Explication

Symétriquement : pour l'avis 'à cause des morts', les légumes ne sont pas un motif suffisant, car des légumes flétris peuvent être ravivés dans de l'eau chaude (be-hamimei) — donc on n'allonge pas Eloul pour eux.

אִי הָכִי: מַאי שְׁנָא לְדִידַן, אֲפִילּוּ לְדִידְהוּ נָמֵי! לְדִידַן חֲבִיל לַן עָלְמָא, לְדִידְהוּ לָא חֲבִיל לְהוּ עָלְמָא.

Si c'est ainsi, en quoi est-ce différent pour nous [Babyloniens] ? [Ce serait valable] pour eux [les gens de Terre d'Israël] aussi !

Pour nous, le climat (litt. le monde) nous est chaud (havil lan alma) ; pour eux, le climat ne leur est pas chaud.

📜 Rachi (1)

לְדִידַן חֲבִיל לַן עָלְמָא אָנוּ בְּנֵי בָּבֶל חַם לָנוּ הָעוֹלָם וְיֵשׁ לָנוּ הֶבֶל לְפִי שֶׁבָּבֶל עֲמֻוקָּה הִיא וְאֵינָהּ אֶרֶץ הָרִים וּגְבָעוֹת כא"י וְאֵין שׁוֹלֵט בָּהּ אֲוִיר וְאֵין בְּנֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְעַבֵּר מִשּׁוּם מַתְיָא וּמִשּׁוּם יַרְקַיָּא אֶלָּא בִּשְׁבִילֵנוּ:

Pour nous le climat nous est chaud — nous, les gens de Babylone, le monde nous est chaud et nous avons de la chaleur, parce que Babylone est basse et n'est pas une terre de montagnes et de collines comme la Terre d'Israël, et l'air n'y circule pas ; et les gens de Terre d'Israël n'ont pas besoin d'allonger à cause des morts ni à cause des légumes, si ce n'est pour nous.

💡 Explication

Question : pourquoi Oulla dit-il que l'allongement d'Eloul bénéficie surtout aux Babyloniens ? Réponse : en Babylone le climat est chaud (havil lan alma) — légumes et corps s'y dégradent vite ; en Terre d'Israël, région montagneuse et aérée, le climat est plus tempéré. On allonge donc surtout pour les Babyloniens.

אֵינִי?! וְהָתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לְצֹורֶךְ, כָּךְ מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצֹורֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.

Est-ce ainsi ?! Or Rabba bar Chmouel a enseigné : on pourrait penser que, de même qu'on allonge l'année par nécessité, de même on allongerait le mois par nécessité ; l'enseignement dit : 'ce mois-ci est pour vous le commencement des mois' — [c'est] comme celle-ci [que tu] verras et sanctifieras.

📜 Rachi (3)

אֵינִי וְכִי מְעַבְּרִינַן חֹודֶשׁ לְצֹורֶךְ:

Est-ce ainsi — [comment peut-on dire] qu'on allonge un mois par nécessité ?

כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לְצֹורֶךְ מִפְּנֵי הָאָבִיב וְהַתְּקוּפָה וּפֵירוֹת הָאִילָן כִּדְאִיתָא בְּפֶרֶק קַמָּא דְּסַנְהֶדְרִין (דַּף יא:):

De même qu'on allonge l'année par nécessité — à cause du printemps (aviv), de l'équinoxe (tekoufa) et des fruits de l'arbre, comme cela figure au premier chapitre de Sanhédrin (11b).

כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ כֵּיוָן שֶׁתֵּרָאֶה קֹדֶשׁ בּוֹ בַּיּוֹם:

[C'est] comme celle-ci [que tu] verras et sanctifieras — dès que tu [la] verras, sanctifie ce jour même.

💡 Explication

Objection : on vient d'admettre qu'on allonge un mois par nécessité (même si la lune a été vue le 30). Mais Rabba bar Chmouel enseigne : de l'analogie avec l'année intercalaire, on aurait pu penser qu'on allonge aussi le mois par nécessité ; or 'ce mois-ci est pour vous...' (Ex 12:2) enseigne : dès que tu vois [la lune], sanctifie le jour même — donc pas de repport arbitraire.

אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְעַבְּרוֹ, כָּאן לְקַדְּשׁוֹ. וְהָכִי קָאָמַר: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה וְאֶת הַחֹדֶשׁ לְצֹורֶךְ, כָּךְ מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצֹורֶךְ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.

Rava dit : ce n'est pas une contradiction : ici [il s'agit] de l'allonger (le-abro), là [il s'agit] de le sanctifier (le-kadecho). Et voici ce que [la baraita] dit : on pourrait penser que, de même qu'on allonge l'année et le mois par nécessité, de même on sanctifierait le mois par nécessité ; l'enseignement dit 'ce mois-ci est pour vous' — [c'est] comme celle-ci [que tu] verras et sanctifieras.

📜 Rachi (3)

לְעָבְרוֹ לַעֲשׂוֹת אֶת הֶחָסֵר מָלֵא לְצֹורֶךְ מֻותָּר:

L'allonger — rendre le [mois] défectif plein par nécessité : c'est permis.

לְקַדְּשׁוֹ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְהַלְּבָנָה לֹא נִרְאֵית וְאִם יַמְתִּינוּ עַד יוֹם מָחָר יְהֵא שַׁבָּת ויוה"כ סִמּוּכִין אֵין מְקַדְּשִׁין לְצֹורֶךְ:

Le sanctifier — le 30e jour, alors que la lune n'a pas été vue, et [alors] que si l'on attendait jusqu'au lendemain le Chabbat et le jour des Expiations seraient accolés : on ne sanctifie pas par nécessité.

וה"ק יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין לְצֹורֶךְ כָּךְ מְקַדְּשִׁין לְצֹורֶךְ ת"ל כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ רְאֵה תְּחִלָּה וְאח"כ קֹדֶשׁ אֲבָל כְּשֶׁאַתָּה מְעַבְּרוֹ רְאֵה וְקַדֵּשׁ הוּא:

Et voici ce que [la baraita] dit : on pourrait penser que, de même qu'on allonge par nécessité, de même on sanctifie par nécessité ; l'enseignement dit '[c'est] comme celle-ci [que tu] verras et sanctifieras' — vois d'abord, et ensuite sanctifie ; mais lorsque tu l'allonges, [c'est] 'vois et sanctifie' [au sens déjà acquis].

💡 Explication

Réponse de Rava : la baraita ne parle pas d'allonger (le-abro, permis même si la lune fut vue le 30) mais de sanctifier (le-kadécho) tôt, le 30, alors que la lune n'a pas encore été vue — ce qui est interdit. Le verset enseigne : vois d'abord, sanctifie ensuite ; on ne peut anticiper la sanctification par nécessité.

וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מְאַייְּמִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ.

Et [c'est] comme ce que dit Rabbi Yehochoua ben Levi : on intimide (méaïmin) les témoins à propos du mois qui a été vu en son temps — pour l'allonger (le-abro) ; mais on n'intimide pas les témoins à propos du mois qui n'a pas été vu en son temps — pour le sanctifier (le-kadécho).

📜 Rachi (3)

מְאַייְּמִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁיַּחֲרִישׁוּ בִּשְׁבִיל לְעָבְרוֹ:

On intimide les témoins à propos du mois qui a été vu en son temps — le 30e jour, pour qu'ils se taisent afin de l'allonger.

וְאֵין מְאַיְּימִין בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים עַל הָעֵדִים שֶׁלֹּא רָאוּהוּ וַאֲנַן צְרִיכִין לְקַדְּשׁוֹ הַיּוֹם כְּדֵי לְהַפְרִיד שַׁבָּת מִיּוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁיֹּאמְרוּ רָאִינוּ וְיָעִידוּ שֶׁקֶר:

Et on n'intimide pas — le 30e jour, des témoins qui ne l'ont pas vu, alors que nous avons besoin de le sanctifier aujourd'hui pour séparer le Chabbat du jour des Expiations, pour qu'ils disent 'nous avons vu' et témoignent faussement.

הָיָה מְלַמְּדֵנוּ מְאַיְּימִין כו' אִם אָנוּ צְרִיכִין לַעֲשׂוֹתוֹ חָסֵר:

Il nous enseignait 'on intimide, etc.' — si nous avons besoin de le rendre défectif.

💡 Explication

Appui : R. Yehochoua ben Levi distingue. On peut intimider (méaïmin, par un interrogatoire déroutant) des témoins d'un mois déjà vu à temps (le 30) pour les faire taire et allonger le mois. Mais on n'intimide pas des témoins pour leur faire dire qu'ils ont vu un mois non encore vu, afin de le sanctifier tôt — car ce serait les faire mentir.

אֵינִי?! וְהָא שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה לְרַבִּי אַמֵּי: הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁכָּל יָמָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן הָיָה מְלַמְּדֵנוּ: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאוּהוּ, יֹאמְרוּ ״רָאִינוּ״!

Est-ce ainsi ?! Or Rabbi Yehouda Nessia a envoyé [dire] à Rabbi Ami : sachez que, tous ses jours durant, Rabbi Yo'hanan nous enseignait : on intimide les témoins à propos du mois qui n'a pas été vu en son temps — pour le sanctifier ; bien qu'ils ne l'aient pas vu, qu'ils disent 'nous avons vu' !

🗂️ Tossefot (1)

שָׁלַח לֵיהּ ר' יְהוּדָה נְשִׂיאָה לְרַבִּי אַמֵּי. אֵין זֶה רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה שֶׁהִתִּיר הַשֶּׁמֶן בְּפֶרֶק אֵין מַעֲמִידִין (ע"ז דַּף לוֹ. וְשָׁם) שֶׁהָיָה בִּימֵי רַב וּשְׁמוּאֵל דְּהַהוּא בְּנוֹ שֶׁל ר"ג בֶּן רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וְהַאי דְּהָכָא תַּלְמִידוֹ שֶׁל ר' יוֹחָנָן דַּהֲוָה כָּיֵיף לְרַב וּשְׁמוּאֵל:

Rabbi Yehouda Nessia a envoyé [dire] à Rabbi Ami — ce n'est pas le Rabbi Yehouda Nessia qui permit l'huile au chapitre 'Ein maamidin' (Avoda Zara 36a), lequel vivait au temps de Rav et de Chmouel — car celui-là était le fils de R. Gamliel fils de Rabbi Yehouda ha-Nassi ; et celui d'ici est le disciple de Rabbi Yo'hanan, qui était soumis à Rav et Chmouel.

💡 Explication

Objection : R. Yehouda Nessia transmet à R. Ami l'enseignement constant de R. Yo'hanan — position inverse de R. Yehochoua ben Levi : on intimide justement des témoins d'un mois non encore vu pour qu'ils disent 'nous l'avons vu', afin de sanctifier tôt.

אָמַר אַבַּיֵּי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּנִיסָן וְתִשְׁרֵי, הָא בִּשְׁאָר יַרְחֵי.

Abaye dit : ce n'est pas une contradiction : ceci [concerne] Nissan et Tichri, cela [concerne] les autres mois.

📜 Rachi (2)

בְּנִיסָן וְתִשְׁרֵי שֶׁהַמּוֹעֲדוֹת תְּלוּיִין בָּהֶן מְקַדְּשִׁין לְצֹורֶךְ:

Nissan et Tichri — dont dépendent les fêtes : on sanctifie par nécessité.

בִּשְׁאָר יַרְחֵי לָא וְאִם תֹּאמַר מַה צֹורֶךְ לָנוּ בִּשְׁאָר חֳדָשִׁים לְחַסֵּר וּלְעַבֵּר כְּגוֹן אוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ בְּמַסֶּכֶת עֲרָכִין (דַּף ח:) אֵין פּוֹחֲתִין מֵאַרְבָּעָה חֳדָשִׁים הַמְּעֻובָּרִין בְּשָׁנָה וְלֹא נִרְאֶה לְעַבֵּר יוֹתֵר עַל שְׁמוֹנָה וְהָתָם מְפָרְשִׁינַן הַטַּעַם וְאִם עִיבְּרוּ שְׁמוֹנָה וּבָזֶה לֹא נִרְאֵית בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים נִמְצָא שֶׁאָנוּ צְרִיכִין לְאַיֵּים עֲלֵיהֶן לוֹמַר רָאִינוּ בִּשְׁבִיל לְקַדֵּשׁ:

Les autres mois, non — et si tu demandes : quel besoin avons-nous, pour les autres mois, de [les] rendre défectifs ou de [les] allonger ? [C'est] par exemple ce que nous avons appris au traité Arakhin (8b) : 'on ne fait pas moins de quatre mois pleins (allongés) dans l'année, et il n'a pas paru [correct] d'en allonger plus de huit' ; et là-bas on explique la raison. Et si l'on a allongé huit [mois] et que, dans celui-ci, [la lune] n'a pas été vue le 30e jour, il se trouve que nous avons besoin de les intimider pour qu'ils disent 'nous avons vu', afin de [le] sanctifier.

🗂️ Tossefot (1)

הָא בְּנִיסָן וּבְתִשְׁרֵי. פֵּי' בַּקּוּנְטְרֵס שֶׁהַמּוֹעֲדוֹת תְּלוּיִין בָּהֶן מְקַדְּשִׁין לְצֹורֶךְ בִּשְׁאָר יַרְחֵי לָא וי"מ אִיפְּכָא:

Ceci [concerne] Nissan et Tichri — Rachi a expliqué : dont dépendent les fêtes, on sanctifie par nécessité ; pour les autres mois, non. Et certains expliquent l'inverse.

💡 Explication

Conciliation d'Abaye : R. Yo'hanan (on intimide pour sanctifier tôt) vise Nissan et Tichri, dont dépendent les fêtes — on peut les sanctifier tôt par nécessité. R. Yehochoua ben Levi (on n'intimide pas) vise les autres mois, qu'on ne sanctifie pas tôt même par nécessité.

רָבָא אָמַר: הָא דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל — אֲחֵרִים הִיא. דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד. וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.

Rava dit : ce qu'a enseigné Rabba bar Chmouel — c'est [l'opinion des] Aherim. Car il est enseigné : Aherim disent : il n'y a entre une Atseret (Chavouot) et [la suivante] Atseret, et entre un Roch Hachana et [le suivant] Roch Hachana, que quatre jours seulement ; et si l'année était embolismique (meouberet) — cinq.

📜 Rachi (4)

הָא דְּתָנֵי רַבָּה שֶׁאֵין מְעַבְּרִין וְלֹא מְקַדְּשִׁין לְצֹורֶךְ:

Ce qu'a enseigné Rabba — [à savoir] qu'on n'allonge ni ne sanctifie par nécessité.

אֲחֵרִים הִיא דְּאָמְרִי לְעוֹלָם כָּל הֶחֳדָשִׁים אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר כְּסֵדֶר מוֹלַד הַלְּבָנָה שֶׁמִּתְחַדֶּשֶׁת לְעוֹלָם בְּסוֹף כ"ט יָמִים וּמֶחֱצָה שֶׁהֵן חֲמִשִּׁים וְתִשְׁעָה לִשְׁנֵי חֳדָשִׁים:

C'est [l'opinion des] Aherim — qui disent : toujours, tous les mois [sont] l'un plein et l'un défectif, selon l'ordre de la lunaison, la lune se renouvelant toujours au terme de 29 jours et demi, soit 59 [jours] pour deux mois.

אַרְבָּעָה יָמִים אִם נִקְבַּע עַכְשָׁיו בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת יְהֵא לַשָּׁנָה הַבָּאָה בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת שֶׁזֶּה חֶשְׁבּוֹן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר עוֹלֶה לשנ"ד יָמִים וְהַשָּׁלֹשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים כֻּולָּם שְׁבוּעַיִם נִמְצָא נִדְחֶה לְהַלָּן אַרְבָּעָה יָמִים:

Quatre jours — si [Roch Hachana] est fixé maintenant un dimanche, il tombera l'année prochaine un jeudi ; car ce compte de douze mois, l'un plein l'un défectif, s'élève à 354 jours, et les 350 sont tous des semaines [entières] : il se trouve repoussé de quatre jours plus loin.

וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת ה' שֶׁמּוֹסִיפִין עָלֶיהָ חֹדֶשׁ חָסֵר שֶׁדּוֹחֶה לָהֶן מִן שְׁבוּעַיִם שְׁלֵימִים יוֹם אֶחָד:

Et si l'année était embolismique, cinq — car on y ajoute un mois défectif, qui les repousse d'un jour au-delà des semaines entières.

🗂️ Tossefot (1)

וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת חֲמִשָּׁה. בַּעֲרָכִין (דַּף ט:) פָּרֵיךְ וְהָא אִיכָּא יוֹמָא דִּתְלָתִין שְׁנִין מִשּׁוּם דְּכָל שָׁנָה עוֹדֶפֶת אַרְבָּעָה יָמִים שְׁמוֹנָה שָׁעוֹת תתע"ו חֲלָקִים וְאוֹתָן חֲלָקִים מִצְטָרְפִין לְיוֹם שָׁלֵם לְסוֹף שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וּמְשַׁנֵּי מִשּׁוּם דְּלֵיתֵיהּ בְּכָל שָׁנָה לָא קָחֲשִׁיב:

Et si l'année était embolismique, cinq — dans [le traité] Arakhin (9b) on objecte : mais il y a le jour de trente ans ! Car chaque année excède de quatre jours, huit heures et 876 helakim, et ces helakim s'additionnent en un jour entier au bout de trente ans ; et l'on répond : parce que cela ne se produit pas chaque année, on ne le compte pas.

💡 Explication

Rava (autre réponse) : la baraita de Rabba bar Chmouel — selon laquelle on n'allonge ni ne sanctifie par nécessité — suit l'avis des Aherim, pour qui les mois alternent régulièrement plein/défectif. D'où l'année lunaire (354 jours = 50 semaines + 4 jours) décale les fêtes de 4 jours d'une année à l'autre, et de 5 jours si l'année est embolismique (383 jours).

רַב דִּימֵי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנֵי אִיפְּכָא: מְאַייְּמִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ.

Rav Dimi de Nehardea enseignait l'inverse : on intimide les témoins à propos du mois qui n'a pas été vu en son temps — pour le sanctifier ; et on n'intimide pas les témoins à propos du mois qui a été vu en son temps — pour l'allonger.

💡 Explication

Rav Dimi de Nehardea enseigne la baraita en sens inverse : on intimide pour faire dire 'vu' à propos d'un mois non vu (afin de sanctifier tôt), et on n'intimide pas pour faire taire des témoins d'un mois déjà vu (afin de l'allonger).

מַאי טַעְמָא —

Quelle en est la raison ? —

💡 Explication

La Guemara amorce la justification de l'avis de Rav Dimi : intimider des témoins pour qu'ils affirment avoir vu ce qu'ils n'ont pas vu serait pire que les intimider pour taire ce qu'ils ont vu ; la réponse se poursuit sur 20b.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).