Rosh Hashanah 29b — béni pour autrui déjà acquitté, et sonner le chofar de Roch Hachana un Chabbat (du Temple aux tribunaux de Rabban Yohanan ben Zakai)

Question qui clôture le chapitre : celui qui s'est déjà acquitté peut-il réciter la bénédiction du pain (avant la matsa) ou du vin (du kiddouch) pour autrui ? Deux hypothèses : soit ces bénédictions sont des obligations (hova) liées à la mitsva — et alors il acquitte autrui, comme pour toute mitsva ; soit ce ne sont que des bénédictions de jouissance (birkat ha-hana'a) — et alors, ne jouissant plus lui-même, il ne peut acquitter personne.

Preuve tranchante : Rav Papi récitait le kiddouch pour ses élèves, puis le refaisait pour ses métayers revenus des champs — donc il acquittait autrui de la bénédiction du vin même après s'être déjà acquitté lui-même. La bénédiction du vin est donc bien une obligation (position hova).

Baraita : on ne récite pas le ha-motsi pour des invités sans manger avec eux (car pour eux ce n'est qu'une bénédiction de jouissance, non une obligation). En revanche, on le fait pour ses enfants et les siens, au titre de l'éducation aux mitsvot (hinoukh). Pour le Hallel et la Meguila, en revanche, même déjà acquitté, on acquitte autrui — car ce sont de pures obligations.

Formule de clôture (hadran) du chapitre précédent, 'Ra'ouhou beit din' (Le beit din l'a vu). Commence maintenant le quatrième chapitre, consacré au chofar de Roch Hachana.

Michna d'ouverture : quand Roch Hachana tombe un Chabbat, on sonnait le chofar au Temple mais pas en province. Après la destruction, Rabban Yo'hanan ben Zakai étendit la sonnerie à tout lieu où siège un beit din. Mahloket : R. Eliezer restreint cela à Yavne (siège du Sanhédrin) ; les Sages l'étendent à tout tribunal.

Supériorité de Jérusalem (du temps du Temple) sur Yavne : les villes qui la voient, en entendent le son, en sont proches et peuvent y venir sonnaient elles aussi (étant comptées comme partie de Jérusalem). À Yavne, la sonnerie ne se faisait qu'au sein du beit din, pas dans les villes environnantes.

D'où vient qu'on ne sonne pas le Chabbat ? Contradiction apparente entre deux versets : 'un mémorial de teroua' (Lev 23:24, on se souvient sans sonner réellement) et 'un jour de teroua' (Nb 29:1, on sonne effectivement). Résolution : le premier vise Roch Hachana qui tombe un Chabbat (on se contente de réciter les versets de teroua), le second, Roch Hachana en semaine (on sonne).

Rava réfute l'explication précédente. Deux objections : (1) si l'interdit de sonner le Chabbat venait de la Torah, comment le permettrait-on au Temple ? La Torah ne fait pas de distinction entre le Temple et la province ; (2) sonner le chofar n'est même pas une melakha (travail interdit le Chabbat) — nul verset n'est donc requis pour l'exclure.

Preuve que sonner n'est pas une melakha : le verset 'tout travail de labeur vous ne ferez pas' exclut deux actes — la sonnerie du chofar et le retrait du pain du four (rediyat ha-pat) — qui relèvent du savoir-faire ('hokhma) et non du travail (melakha). Donc sonner le chofar n'est pas interdit par la Torah le Chabbat.

Conclusion de Rava : sonner le Chabbat est permis par la Torah ; l'interdit est un décret rabbinique fondé sur le motif de Rabba. Puisque tous sont tenus de sonner mais que peu sont experts, on a craint qu'un homme ne porte le chofar pour aller apprendre chez un expert, et ne le transporte ainsi quatre coudées dans le domaine public — profanation du Chabbat. C'est un chevout (interdit rabbinique), qui ne s'applique pas au Temple.

Le même motif (le décret de Rabba : peur de porter quatre coudées dans le domaine public pour aller apprendre chez un expert) explique pourquoi l'on ne prend pas le loulav le Chabbat, ni ne lit la Meguila d'Esther le Chabbat.

La baraita détaille l'institution. Un jour où Roch Hachana tomba un Chabbat, les villes des alentours s'assemblaient à Yavne pour entendre le chofar (comme jadis à Jérusalem). Rabban Yo'hanan ben Zakai propose aux Bnei Betera (les grands maîtres de la génération) : sonnons. Eux, prudents, veulent d'abord débattre de la licéite.

Rabban Yo'hanan ben Zakai renverse l'ordre : sonnons d'abord, débattons ensuite. Une fois le chofar sonné, les Bnei Betera veulent rouvrir le débat ; il le clôt par une règle : le son a déjà retenti, or 'on ne réfute pas après l'acte' (ein mechivin le-ahar ma'ase) — il serait honteux de jeter après coup le discrédit (la'az) sur ce qui a été fait.

Retour à la mahloket de la michna. R. Eliezer : l'institution se limite à Yavne. Les Sages : Yavne et tout lieu avec un beit din. La Guemara s'étonne : cette dernière réponse des Sages semble identique à la position du premier tana de la michna — pourquoi la répéter ?

Réponse (nafka mina) : la différence porte sur un beit din occasionnel — non permanent, non fixé en un lieu. Pour le premier tana, on y sonne aussi ; pour les Sages qui répondirent à R. Eliezer, on ne sonne que dans un beit din permanent, semblable à celui de Yavne.

Reprise du lemme de la michna ; Rav Houna commence un nouvel enseignement dont la suite se poursuit sur le folio 30a.