Rosh Hashanah 31a — le psaume de chaque jour, les chants du chabbat au Temple, et les dix voyages de la Chekhina

Rosh Hashanah 31a

Sougya : Le daf poursuit sur le chir chel yom : R. Yehouda au nom de R.

Akiva énonce le psaume que les Lévites chantaient chaque jour de la semaine, chacun évoquant l'œuvre du jour correspondant de la Création (jour 1 à 6), le septième étant le psaume du chabbat. R.

Nehemia conteste la lecture 'à venir' du 7e psaume et le rapporte au repos passé ; leur divergence recoupe la mahloket de Rav Ketina et Abaye sur la durée du monde à venir. La Guemara détaille ensuite les chants du moussaf du chabbat (Haazinu découpée par le moyen mnémotechnique HaZYou LaKh), de la minha (Chirat ha-yam et Chirat ha-béer), et résout s'ils se disaient tous en un chabbat ou un par chabbat.

Enfin, R. Yo'hanan enseigne les dix voyages (massaot) par lesquels la Chekhina quitta progressivement le Temple, appuyés sur des versets, et les dix exils correspondants du Sanhédrin, connus par tradition.

Le psaume de chaque jour de la semaine et son motif dans la Création (segments 1-4).

R. Yehouda vs R. Nehemia sur le 7e psaume, et le lien avec Rav Ketina/Abaye (segments 5-7).

Les dix voyages de la Chekhina quittant le Temple (segments 13-16).

שָׁאנֵי הָתָם, דְּשִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ הִיא.

Là-bas, c'est différent, car [ce psaume] est le chant du jour lui-même (chira de-yomeih). [Il n'y a donc pas de preuve : peut-être, en cas de doute, ne disait-on aucun psaume.]

📜 Rachi (1)

שָׁאנֵי הָתָם דְּשִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ הִיא דִּלְעוֹלָם כָּל הֵיכָא דְּמִסְתַּפְּקָא מִילְּתָא כְּגוֹן בְּמִנְחָה דְּאִי הַיּוֹם קוֹדֶשׁ לֹא שַׁיָּיךְ לְמֵימַר דְּחוֹל וְאִי הוּא חוֹל לֹא שַׁייָּךְ לְמֵימַר דְּקוֹדֶשׁ לָא אָמְרִינַן כְּלָל וְהָכָא הַייְנוּ טַעְמָא דְּאָמַר שִׁירָה דְּחוֹל בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת דְּשִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ הִיא שִׁיר הָרָאוּי לֵיאָמֵר הַיּוֹם הוּא וְאַפֵּי' בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נֶאֱמֶרֶת שִׁירַת הַחֹול בְּכָל תְּמִידֵי הַשַּׁחַר אֶלָּא בַּחֲמִישִׁי בְּשַׁבָּת הָיוּ מְחַלְּפִין אוֹתוֹ מִשּׁוּם כְּפִילָה הִלְכָּךְ כִּי מִסְתַּפְּקָא לָן מִשּׁוּם סְפֵק כְּפִילָה לָא מְבַטְּלִינַן שִׁיר שֶׁל תָּמִיד:

Là-bas, c'est différent, car [ce psaume] est le chant du jour — car en vérité, chaque fois que la chose est douteuse, comme à minha (ou, si c'est aujourd'hui saint on ne peut dire [le psaume] du profane, et si c'est profane on ne peut dire celui du saint), on ne dit rien du tout. Et ici, la raison [pour laquelle] on dit le chant du profane le jeudi est que c'est le chant du jour lui-même, [le] chant qu'il convient de dire aujourd'hui ; et même à Roch Hachana on dit le chant du profane à chaque sacrifice permanent (tamid) du matin. Seulement, le jeudi, on le remplaçait à cause du doublement (kefila) ; c'est pourquoi, lorsqu'il y a doute à cause d'un possible doublement, on n'annule pas le chant du tamid.

💡 Explication

Rejet d'une preuve antérieure. Si, un jeudi douteux (peut-être Roch Hachana), on chantait quand même le psaume du jeudi, c'est parce que ce psaume était de toute façon le chant du jour (chira de-yomeih) : jeudi ordinaire ou Roch Hachana, il convenait. On ne peut donc rien en déduire pour les autres cas de doute, où peut-être ne chantait-on aucun psaume.

תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: בָּרִאשׁוֹן מֶה הָיוּ אוֹמְרִים — ״לָה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ״, עַל שֵׁם שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ.

Il est enseigné (baraita) : R. Yehouda dit au nom de R.

Akiva : le premier [jour], que disaient-ils ? 'Au Seigneur la terre et ce qu'elle contient' (Ps 24), parce qu'Il a acquis, donne en propriété, et exerce sa souveraineté sur son monde.

📜 Rachi (4)

לָהּ' הָאָרֶץ כָּל הַמִּזְמוֹר:

Au Seigneur la terre — tout le psaume.

שֶׁקָּנָה שָׁמַיִם וָאָרֶץ:

Qu'Il a acquis — le ciel et la terre.

וְהִקְנָה תֵּבֵל לְיוֹשְׁבֵי בָּהּ כְּלוֹמַר קוֹנֶה כְּדֵי לְהַקְנוֹת:

Et donne en propriété — le monde à ses habitants ; c'est-à-dire qu'Il acquiert afin de donner en propriété.

וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יְחִידִי שֶׁלֹא נִבְרְאוּ הַמַּלְאָכִים עַד יוֹם שֵׁנִי:

Et exerce sa souveraineté sur son monde — seul, car les anges ne furent créés que le deuxième jour.

🪔 Ben Yehoyada (1)

בָּרִאשׁוֹן, מַהוּ אוֹמֵר? (תְּהִלִּים כד, א) "לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ תֵּבֵל וְיֹושְׁבֵי בָהּ", עַל שׁוּם שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשָׁלַט בְּעוֹלָמוֹ. פֵּירוּשׁ אָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זַ"ל בְּיוֹם רִאשׁוֹן בָּרָא הַשָּׁמַיִם וְכָל אֲשֶׁר בָּהּ וְהָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהּ אַךְ הָיוּ בְּכֹחַ וְאַחַר כָּךְ הָיָה גּוֹזֵר שֶׁיֵּצֵא הַכֹּחַ לַפּוֹעֵל וְלָכֵן אָמַר (בְּרֵאשִׁית א, כד) 'תּוֹצֵא הָאָרֶץ' (בְּרֵאשִׁית א, יא) 'תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ' כִּי כָּל הַבְּרִיּוֹת כְּבָר הֵם בְּקִרְבָּהּ וְעַתָּה תּוֹצִיא אוֹתָם לַפּוֹעֵל, וְזֶהוּ שֶׁאָמְרוּ שֶׁקָּנָה הָאָרֶץ בְּבָרְאוּ אוֹתָהּ, וְעוֹד גַּם כֵּן בְּיוֹם רִאשׁוֹן הִקְנָה בָּהּ כֹּחַ שֶׁל תּוֹלָדוֹת שֶׁלָּהּ וְשָׁלַט בְּעוֹלָמוֹ שֶׁלֹּא נָתַן בָּהּ כֹּחַ הַתּוֹלָדוֹת שֶׁתִּהְיֶה מוֹצִיאָה אוֹתָם מֵאֵילֶיהָ אֶלָּא שָׁלַט בְּעוֹלָמוֹ שֶׁלֹּא תּוֹצִיא אוֹתָם אֶלָּא רַק עַל פִּי גְּזֵרָתוֹ שֶׁגּוֹזֵר תּוֹצִיא הָאָרֶץ וּמוֹצִיאָהּ שֶׁאֵין הַכֹּחַ שֶׁהִקְנָה לָהּ יוֹצֵא מֵאֵילָיו אֶלָּא יוֹצֵא עַל פִּי גְּזֵרָתוֹ וּמַאֲמָרוֹ וְלָזֶה אָמַר וְשָׁלַט בְּעוֹלָמוֹ.

'Le premier jour, que disait-on ? Au Seigneur la terre et ce qu'elle contient, le monde et ceux qui l'habitent (Ps 24:1), parce qu'Il a acquis, donne en propriété et règne sur son monde.' Nos maîtres ont dit : au premier jour Il créa les cieux et tout ce qu'ils contiennent, et la terre et tout ce qu'elle contient, mais [ces créatures] n'étaient qu'en puissance ; puis Il décrétait que la puissance passe à l'acte. C'est pourquoi il est dit 'que la terre produise' (Gn 1:24), 'que la terre fasse germer' (Gn 1:11) : toutes les créatures sont déjà en son sein, et [alors seulement] elle les fait passer à l'acte. Voilà le sens de 'Il a acquis' la terre en la créant. De plus, ce premier jour Il lui a donné en propriété (hikneh) la force de ses générations (toladot), et Il a régné sur son monde en ce qu'Il n'a pas donné à la terre la force de faire sortir ses productions d'elle-même : Il a dominé son monde, en sorte qu'elle ne les fasse sortir que sur son décret, lorsqu'Il ordonne 'que la terre produise' et qu'elle produit — car la force qu'Il lui a donnée ne s'exerce pas d'elle-même, mais seulement sur son ordre et sa parole. Voilà pourquoi il est dit 'et Il a régné sur son monde'.

💡 Explication

Début de la liste des psaumes journaliers (chir chel yom). Le dimanche (jour 1), les Lévites disaient le Ps 24 : 'à lui la terre'. Motif : au premier jour de la Création, Il acquit le monde (le créa), le donna en propriété à ses habitants, et fut seul souverain — les anges ne furent créés que le 2e jour.

בִּשְׁנֵי מֶה הָיוּ אוֹמְרִים — ״גָּדוֹל ה׳ וּמְהֻולָּל מְאֹד״, עַל שֵׁם שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן.

Le deuxième [jour], que disaient-ils ? 'Grand est le Seigneur et très loué' (Ps 48), parce qu'Il a partagé ses œuvres et a régné sur elles.

📜 Rachi (1)

שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו הִבְדִּיל רָקִיעַ בֵּין עֶלְיוֹנִים לַתַּחְתּוֹנִים וְנִתְעַלָּה וְיָשַׁב בַּמָּרוֹם דֻּוגְמַת שְׁכֵנוֹ בְּעִירוֹ וְהַר קָדְשׁוֹ:

Qu'Il a partagé ses œuvres — Il sépara le firmament entre les êtres d'en haut et ceux d'en bas ; Il s'éleva et siégea dans les hauteurs, à l'image de [ce que dit le psaume :] Il réside dans sa ville et sa montagne sainte.

💡 Explication

Lundi (jour 2) : Ps 48. Motif : au 2e jour, Il sépara ses œuvres — le firmament divisant les eaux supérieures des eaux inférieures — s'éleva et siégea en haut, à l'image de 'sa ville et sa montagne sainte' du psaume.

בַּשְּׁלִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֱ-לֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״, עַל שֵׁם שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחָכְמָתוֹ, וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ. בָּרְבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״אֵל נְקָמוֹת ה׳״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה, וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן.

Le troisième [jour], ils disaient 'Le Juge se tient dans l'assemblée divine' (Ps 82), parce qu'Il a dévoilé la terre par sa sagesse et préparé le monde pour son assemblée. Le quatrième [jour], ils disaient 'Seigneur des vengeances' (Ps 94), parce qu'Il a créé soleil et lune, et qu'Il punira dans l'avenir ceux qui les adorent.

📜 Rachi (2)

שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ מְקוֹם מַצַּב עֲדָתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (בְּרֵאשִׁית א׳:ט׳) וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה בַּשְּׁלִישִׁי נֶאֱמַר:

Qu'Il a dévoilé la terre — le lieu où se tient son assemblée, comme il est dit 'que la terre ferme apparaisse' (Gn 1:9), dit au troisième [jour].

שֶׁבָּרָא חַמָּה בָּרְבִיעִי:

Qu'Il a créé le soleil — au quatrième [jour].

💡 Explication

Mardi (jour 3) : Ps 82 — Il dévoila la terre ferme (rassemblement des eaux) par sa sagesse, préparant le monde pour son assemblée (edato). Mercredi (jour 4) : Ps 94 — Il créa soleil et lune, et châtiera un jour ceux qui en font des idoles.

בַּחֲמִישִׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״הַרְנִינוּ לֵא-לֹהִים עוּזֵּנוּ״, עַל שֵׁם שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי הָיוּ אוֹמְרִים: ״ה׳ מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ״, עַל שֵׁם שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶן. בַּשְּׁבִיעִי הָיוּ אוֹמְרִים: ״מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת״, לְיוֹם שֶׁכֻּולּוֹ שַׁבָּת.

Le cinquième [jour], ils disaient 'Chantez avec allégresse à Dieu notre force' (Ps 81), parce qu'Il a créé oiseaux et poissons pour louer son nom. Le sixième [jour], ils disaient 'Le Seigneur règne, Il s'est revêtu de majesté' (Ps 93), parce qu'Il a achevé son œuvre et a régné sur elles.

Le septième [jour], ils disaient 'Psaume, chant pour le jour du chabbat' (Ps 92), pour le jour qui sera tout entier chabbat.

📜 Rachi (2)

שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשֶׁבַח לִשְׁמוֹ כְּשֶׁאָדָם רוֹאֶה עוֹפוֹת מְשֻׁונִּים זֶה מִזֶּה נוֹתֵן שֶׁבַח לְמִי שֶׁבְּרָאָם:

Qu'Il a créé oiseaux et poissons pour louer son nom — quand l'homme voit des oiseaux différents les uns des autres, il rend louange à Celui qui les a créés.

לְיוֹם שֶׁכֻּולּוֹ שַׁבָּת שֶׁעָתִיד הָעוֹלָם לִהְיוֹת חֶרֶב וְאֵין אָדָם וְכָל הַמְּלָאכוֹת שׁוֹבְתוֹת עַל אוֹתוֹ יוֹם אוֹמְרִים שִׁיר שֶׁל שַׁבָּת:

Pour le jour qui sera tout entier chabbat — car le monde sera un jour dévasté, sans homme, et tous les travaux cesseront ; pour ce jour-là on dit le chant du chabbat.

🪔 Ben Yehoyada (1)

בַּשִּׁשִּׁי, מַהוּ אוֹמֵר: (תְּהִלִּים צג, א) "ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ", עַל שֵׁם שֶׁגָּמַר מַעֲשָׂיו, וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. נִרְאֶה לִי בס"ד 'גְּמַר מַעֲשָׂיו' הַייְנוּ שֶׁאָמַר לְעוֹלָמוֹ דַּי שֶׁגָּזַר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עוֹד בְּרִיאָה חֲדָשָׁה כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (קֹהֶלֶת א, ט) 'וְאֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ' וְיָדוּעַ כִּי בְּשִׁבְעָה שְׁמוֹתָיו יִתְבָּרֵךְ שֶׁאֵין נִמְחָקִים יֵשׁ שֵׁם שַׁדַּי שֶׁהוּא שֵׁם בֶּן שָׁלֹשׁ אוֹתִיּוֹת שֶׁבּוֹ אָמַר לְעוֹלָמוֹ דַּי וְלָכֵן מִזְמוֹר 'ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ' הוּא בְּיוֹם שִׁישִּׁי שֶׁבּוֹ גָּזַר שֶׁלֹּא יִהְיֶה עוֹד בְּרִיאָה חֲדָשָׁה וּגְזֵרָה זוֹ רְמוּזָה בְּשֵׁם שַׁדַּי שֶׁהוּא בֶּן שְׁלֹשָׁה אוֹתִיּוֹת וְהוּא הַמּוֹרֶה שֶׁאָמַר לְעוֹלָמוֹ דַּי, וְזֶהוּ גֵּאוּת לָבַשׁ חִלֵּק תֵּיבַת 'גֵּאוּת' לִשְׁתַּיִם וּקְרֵי בָּהּ 'ג' אוֹת' לָבַשׁ רֶמֶז לְשֵׁם שַׁדַּי שֶׁהוּא ג' אוֹת, וְלָכֵן דְּרֵישׁ בָּזֶה שֶׁגָּמַר מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם.

'Le sixième jour, que disait-on ? Le Seigneur règne, Il s'est revêtu de majesté (Ps 93:1), parce qu'Il a achevé son œuvre et a régné sur elles.' Il me semble, avec l'aide du Ciel, qu''achever son œuvre' signifie qu'Il dit à son monde 'assez' (dai), décrétant qu'il n'y aurait plus de création nouvelle, comme il est dit 'et il n'y a rien de nouveau sous le soleil' (Qo 1:9). Or l'on sait que parmi les sept Noms [divins] qui ne s'effacent pas figure le Nom Chaddai, Nom de trois lettres, par lequel Il dit à son monde 'assez' (che-dai). C'est pourquoi le psaume 'Le Seigneur règne, Il s'est revêtu de majesté' est [dit] le sixième jour, où Il décréta qu'il n'y aurait plus de création nouvelle ; et ce décret est allude dans le Nom Chaddai, Nom de trois lettres, qui enseigne qu'Il dit à son monde 'assez'. Voilà le sens de 'geouth lavach' (Il s'est revêtu de majesté) : divise le mot 'geouth' en deux et lis-le 'gimel ot' (trois lettres) — allusion au Nom Chaddai qui est de trois lettres. C'est pourquoi l'on interprète ici qu'Il acheva son œuvre et régna sur elles.

💡 Explication

Jeudi (jour 5) : Ps 81 — création des oiseaux et poissons, qui suscitent la louange. Vendredi (jour 6) : Ps 93 — Il acheva son œuvre et régna. Chabbat (jour 7) : Ps 92, 'psaume pour le jour du chabbat', compris ici comme le monde à venir, le jour qui sera tout entier chabbat.

אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: מֶה רָאוּ חֲכָמִים לְחַלֵּק בֵּין הַפְּרָקִים הַלָּלוּ? אֶלָּא: בָּרִאשׁוֹן — שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ. בַּשֵּׁנִי — שֶׁחִילֵּק מַעֲשָׂיו וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁלִישִׁי — שֶׁגִּילָּה אֶרֶץ בְּחָכְמָתוֹ וְהֵכִין תֵּבֵל לַעֲדָתוֹ.

R. Nehemia dit : qu'ont vu les Sages pour distinguer entre ces sections [en lisant les six premières au passé et celle du chabbat au futur] ?

Plutôt : au premier [jour], parce qu'Il a acquis, donne en propriété et exerce sa souveraineté sur son monde ; au deuxième, parce qu'Il a partagé ses œuvres et régné sur elles ; au troisième, parce qu'Il a dévoilé la terre par sa sagesse et préparé le monde pour son assemblée.

📜 Rachi (1)

מֶה רָאָה ר' עֲקִיבָא לְחַלֵּק בֵּין הַפָּרָשִׁיּוֹת הַלָּלוּ שֶׁכָּל שֵׁשֶׁת יָמִים נֶאֱמָרִין הַפְּרָקִים הַלָּלוּ עַל שֵׁם שֶׁעָבַר וְשֶׁל שַׁבָּת עַל שֵׁם לְהַבָּא:

Qu'a vu R. Akiva pour distinguer entre ces sections — [au point] que les six jours [ont] leurs psaumes dits au sujet du passé, et celui du chabbat au sujet de l'avenir.

🪔 Ben Yehoyada (1)

אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי מֶה רָאָה רַבִּי עֲקִיבָא לְחַלֵּק בֵּין הַפְּרָקִים הַלָּלוּ? אֶלָּא, בָּרִאשׁוֹן שֶׁקָּנָה וְהִקְנָה וְשָׁלַט בְּעוֹלָמוֹ וְכוּ'.. הָא דְּהֻוצְרַךְ רַבִּי נְחֶמְיָה לִכְפֹּול וּלְשַׁנּוֹת כָּל הַדְּבָרִים שֶׁל יְמֵי בְּרֵאשִׁית הַייְנוּ שֶׁבָּא לוֹמַר לְרַבִּי יְהוּדָה מַה שֶׁשָּׁמַעְתָּ אַתָּה בְּשֵׁם רַבִּי עֲקִיבָא הִיא שְׁמוּעָה בְּטָעוּת אֶלָּא כָּךְ אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא כַּנֻּוסָּח זֶה, וְאִם לֹא הָיָה מַזְכִּיר רַבִּי נְחֶמְיָה אֶלָּא רַק בַּשְּׁבִיעִי עַל שׁוּם שֶׁשַּׁבָּת הָיִינוּ חוֹשְׁבִים שֶׁלֹּא אָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה דְּבָרִים אֵלּוּ מִפִּי הַשְּׁמוּעָה שֶׁשָּׁמַע מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא אֶלָּא בָּא לְייַשֵּׁב דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִדַּעְתּוֹ כְּדֶרֶךְ הָאָמוֹרָאִים הַבָּאִים לְתַקֵּן דִּבְרֵי הַמִּשְׁנָה בִּרְאוֹתָם בָּהּ דָּבָר מֻוקְשֶׁה שֶׁאוֹמְרִים מִדַּעְתָּם חַסּוֹרֵי מִחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי, אוֹ אוֹמְרִים לָאו הָכִי אִתְּמַר אֶלָּא הָכִי אִתְּמַר שֶׁעוֹשִׂין הגה"ה וְתִיקּוּן מִדַּעְתָּם בְּדִבְרֵי הַמִּשְׁנָה. וְשׁוּב רָאִיתִי מַה שֶׁכָּתוּב בְּפֶתַח עֵינַיִם וְהָרוֹאֶה יִרְאֶה דְּמַה שֶׁפֵּירַשְׁתִּי אֲנָא עַבְדָּא יָבֹא נָכוֹן בעזה"י.

'R. Nehemia dit : qu'a vu R. Akiva pour distinguer entre ces sections ? Plutôt, au premier jour, parce qu'Il a acquis, donne en propriété et règne sur son monde, etc.' Si R. Nehemia a dû répéter et redire toutes les paroles [sur] les jours de la Création, c'est qu'il voulait dire à R. Yehouda : ce que tu as entendu au nom de R. Akiva est une tradition erronée ; voici plutôt comme je l'ai entendue au nom de R. Akiva, selon cette formulation-ci. Car si R. Nehemia n'avait mentionné que le septième [jour] 'parce qu'Il se reposa', on aurait cru qu'il ne disait pas cela d'après une tradition reçue au nom de R. Akiva, mais qu'il venait rectifier de son propre chef les paroles de R. Akiva, à la manière des Amoraim qui corrigent la Michna quand ils y voient une difficulté, disant 'il manque [un mot] et voici ce qu'il faut enseigner', ou 'ce n'est pas ainsi mais ainsi qu'il fut enseigné', faisant une glose et une correction de leur propre chef dans les paroles de la Michna. J'ai vu ensuite ce qui est écrit dans le Petah Einayim : que celui qui regardera verra que mon explication, moi le serviteur, s'accorde bien [avec la sienne], avec l'aide du Ciel.

💡 Explication

R. Nehemia conteste la lecture de R. Yehouda : pourquoi lire les six premiers psaumes au passé (motifs de la Création) et le septième au futur (monde à venir) ? Tous doivent se comprendre au passé. Il reprend donc la liste : jours 1, 2, 3 avec leurs motifs révolus.

בָּרְבִיעִי — שֶׁבָּרָא חַמָּה וּלְבָנָה וְעָתִיד לִיפָּרַע מֵעוֹבְדֵיהֶן. בַּחֲמִישִׁי — שֶׁבָּרָא עוֹפוֹת וְדָגִים לְשַׁבֵּחַ לִשְׁמוֹ. בַּשִּׁשִּׁי — שֶׁגָּמַר מְלַאכְתּוֹ וּמָלַךְ עֲלֵיהֶם. בַּשְּׁבִיעִי — עַל שֵׁם שֶׁשַּׁבָּת.

Au quatrième [jour], parce qu'Il a créé soleil et lune, et qu'Il punira dans l'avenir ceux qui les adorent. Au cinquième, parce qu'Il a créé oiseaux et poissons pour louer son nom.

Au sixième, parce qu'Il a achevé son œuvre et a régné sur elles. Au septième, parce qu'Il s'est reposé.

💡 Explication

Suite de la liste selon R. Nehemia : jours 4, 5, 6 avec leurs motifs. Point clé : le septième jour est lu lui aussi au passé — 'parce qu'Il s'est reposé' (le premier chabbat de la Création), et non au sujet du monde à venir.

וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַב קַטִּינָא, דְּאָמַר רַב קַטִּינָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי שְׁנֵי הָוֵה עָלְמָא וְחַד חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׂגַּב ה׳ לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא״. אָמַר אַבַּיֵּי: תְּרֵי חָרוּב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְחַייֵּנוּ מִיּוֹמַיִם״.

Et ils divergent sur [l'enseignement] de Rav Ketina. Car Rav Ketina a dit : le monde durera six mille ans et un [millénaire] sera dévasté, comme il est dit 'et le Seigneur seul sera exalté en ce jour-là' (Is 2:11).

Abaye a dit : deux [millénaires] seront dévastés, comme il est dit 'Il nous fera revivre au bout de deux jours' (Os 6:2).

📜 Rachi (1)

וְקָא מִיפַּלְגִי בִּדְרַב קַטִּינָא ר' נְחֶמְיָה לֵית לֵיהּ דְּרַב קַטִּינָא אֶלָּא דְּאַבַּיֵּי הִלְכָּךְ לֵיכָּא לְמֵימַר עַל שֵׁם יוֹם אֶחָד שֶׁכֻּולּוֹ שַׁבָּת דְּהָא תְּרֵי נִינְהוּ:

Et ils divergent sur [l'enseignement] de Rav Ketina — R. Nehemia ne tient pas [comme] Rav Ketina mais [comme] Abaye ; c'est pourquoi on ne peut dire 'au sujet du jour unique qui sera tout entier chabbat', puisqu'il y en a deux.

🪔 Ben Yehoyada (2)

וְקָמְפַלְּגִי בִּדְרַב קַטִּינָא. פֵּירוּשׁ בַּעֲלֵי הַשְּׁמוּעוֹת הָאֵלֶּה מַה שֶׁאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא וּמַה שֶׁאָמַר רַבִּי נְחֶמְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי עֲקִיבָא פְּלִיגִי בְּהָא דְּרַב קַטִּינָא, וְהַייְנוּ דִּלְעוֹלָם רַבִּי עֲקִיבָא כָּךְ אָמַר בַּשְּׁבִיעִי אוֹמְרִים (תְּהִלִּים צב, א) 'מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת' עַל שֵׁם הַשַּׁבָּת, וּבַעַל הַשְּׁמוּעָה דְּרַבִּי יְהוּדָה מְפָרֵשׁ לְהָא דְּאָמַר עַל שֵׁם הַשַּׁבָּת עַל הֶעָתִיד לָבוֹא שֶׁהוּא יוֹם שֶׁכֻּולּוֹ שַׁבָּת, וּבַעַל הַשְּׁמוּעָה דְּרַבִּי נְחֶמְיָה מְפָרֵשׁ לְהָא דְּאָמַר עַל שֵׁם הַשַּׁבָּת רוֹצֶה לוֹמַר עַל שֵׁם הַשְּׁבִיתָה שֶׁשָּׁבַת וְלָא קָאֵי עַל הֶעָתִיד לָבוֹא.

'Et ils divergent sur [l'enseignement] de Rav Ketina.' C'est-à-dire : les auteurs de ces traditions — ce que R. Yehouda a dit au nom de R. Akiva et ce que R. Nehemia a dit au nom de R. Akiva — divergent sur cet enseignement de Rav Ketina. En vérité R. Akiva a bien dit : au septième [jour] on dit 'Psaume, chant pour le jour du chabbat' (Ps 92:1) au sujet du chabbat ; mais l'auteur de la tradition de R. Yehouda explique ce 'au sujet du chabbat' comme visant l'avenir, le jour qui sera tout entier chabbat, tandis que l'auteur de la tradition de R. Nehemia l'explique comme visant la cessation (chevita), le fait qu'Il se reposa, sans rapport avec l'avenir.

דְּאָמַר רַב קַטִּינָא: שִׁיתָּא אַלְפֵי שְׁנִין הָוֵי עָלְמָא, וְחַד חָרֵיב. פֵּירוּשׁ יֶחֱרַב חֹומֶר הַטִּבְעִי הַמָּצוּי עַתָּה מִפְּנֵי כִּי יִזְדַּכֵּךְ הַחֹומֶר שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה וְיִהְיֶה זַךְ כְּמוֹ חֹומֶר גּוּף הַצַּדִּיקִים אֲשֶׁר יוֹשְׁבִים עַתָּה בְּגַן עֵדֶן הַתַּחְתּוֹן שֶׁשָּׁם הַנֶּפֶשׁ מִתְלַבֶּשֶׁת בְּגוּף שֶׁנִּרְאֶה לְעֵינֵי הַכֹּל גּוּף גָּמוּר, אַךְ בֶּאֱמֶת הוּא חֹומֶר זַךְ קָרוֹב לְרוּחָנִי מַמָּשׁ שֶׁאֵין צָרִיךְ לַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה גַּשְׁמִית אֶלָּא נִיזּוֹן מֵרֵיחַ הַטּוֹב שֶׁל גַּן עֵדֶן וָחַי לְעוֹלָם וְלֹא יִשְׁלֹוט בּוֹ לֹא שִׁינָּה וְלֹא שׁוּם מִקְרֶה טִבְעִי, כָּכָה יִהְיוּ הַגּוּפִים לֶעָתִיד בָּאֶלֶף הַשְּׁבִיעִי.

'Car Rav Ketina a dit : le monde durera six mille ans et un [millénaire] sera dévasté.' C'est-à-dire : la matière naturelle qui existe maintenant sera dévastée, car la matière de ce monde sera affinée et deviendra pure comme la matière du corps des justes qui siègent aujourd'hui dans le Gan Éden inférieur — là où la nechama se revêt d'un corps qui paraît aux yeux de tous un corps entier, mais qui est en vérité une matière pure, proche du spirituel même, n'ayant besoin ni de manger ni de boire matériellement, mais se nourrissant du bon parfum du Gan Éden, vivant à jamais, sans être soumis au sommeil ni à aucun accident naturel. Ainsi seront les corps dans l'avenir, au septième millénaire.

💡 Explication

La racine de leur divergence : R. Yehouda tient de Rav Ketina (monde de 6000 ans + 1 millénaire de dévastation), d'où un seul 'jour tout chabbat' à venir — c'est le sens du 7e psaume. R. Nehemia tient d'Abaye (2 millénaires de dévastation, 'au bout de deux jours') : le monde à venir n'est donc pas 'un jour', et le 7e psaume ne peut le viser.

🖼️ Schéma

La nafka mina : combien de millénaires de dévastation, donc quel sens pour le 7e psaume.

בְּמוּסְפֵי דְּשַׁבְּתָא מֶה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַב עָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: ״הַזִּיו לָךְ״.

Au moussaf du chabbat, que disaient-ils ? Rav Anan bar Rava dit au nom de Rav : [selon le moyen mnémotechnique] HaZYou LaKh.

📜 Rachi (2)

בְּמוּסְפֵי דְּשַׁבְּתָא מַאי שִׁיר אָמְרִי:

Au moussaf du chabbat — quel chant disaient-ils ?

הזי"ו ל"ך פָּרָשַׁת שִׁירַת הַאֲזִינוּ חוֹלְקִים אוֹתָהּ לְשִׁשָּׁה פְּרָקִים הָרִאשׁוֹן הַאֲזִינוּ הַשֵּׁנִי זְכֹור יְמוֹת עוֹלָם הַשְּׁלִישִׁי יַרְכִּבֵהוּ עַל בָּמֳותֵי אָרֶץ הָרְבִיעִי וַיַּרְא ה' וְיָנֵאץ עַד כָּאן שִׁשָּׁה פְּסוּקִים לְפֶרֶק וּמִכָּאן וְאֵילָךְ שְׁמוֹנָה פְּסוּקִים לַפֶּרֶק הַחֲמִישִׁי לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר הַשִּׁשִּׁי כִּי יָדִין ה' עַמּוֹ:

HaZYou LaKh — la section du chant de Haazinu, on la divise en six passages : le premier 'Haazinou', le deuxième 'Zekhor yemot olam', le troisième 'Yarkivehou al bomotei aretz', le quatrième 'Vayar [Ado-nai] va-yinats' — jusqu'ici six versets par passage ; à partir de là, huit versets par passage : le cinquième 'Loule kaas oyev agour', le sixième 'Ki yadin [Ado-nai] amo'.

🗂️ Tossefot (1)

הזי"ו לְךָ. הַאֲזִינוּ זָכוּר יַרְכִּבֵהוּ וַיֵּרָא לוּלֵי כִּי יָדִין כ"כ בַּסְּפָרִים וכ"פ בַּקְּוַנְט' וְכֵן הַמִּנְהָג וּבְמַסֶּכֶת סוֹפְרִים כְּתִיב וַיִּשְׁמַן לוֹ ור"ח פִּי' וַיַּרְא לוֹ:

HaZYou LaKh — Haazinou, Zekhor, Yarkivehou, Vayar, Loule, Ki yadin : ainsi [est-ce écrit] dans les livres, ainsi l'explique Rachi (dans le kontres), et tel est l'usage. Dans le traité Soferim il est écrit 'Vayichman' [comme quatrième repérage], et Rabbenou Hananel explique 'Vayar lo'.

💡 Explication

Passage aux sacrifices additionnels (moussaf) du chabbat. On y chantait la section 'Haazinu' (Dt 32), découpée en six passages repérés par le moyen mnémotechnique HaZYou LaKh (Ha-Z-Y-V-L-Kh), chaque lettre étant l'initiale du premier mot d'un passage : Haazinou, Zekhor, Yarkivehou, Vayar, Loule, Ki yadin.

וְאָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִים כָּאן — כָּךְ חֲלוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת.

Et Rav Hanan bar Rava dit au nom de Rav : de la même manière qu'on [les] divise ici, ainsi on [les] divise à la synagogue.

📜 Rachi (2)

כְּדֶרֶךְ שֶׁחֲלוּקִין פִּירְקֵי הַשִּׁירָה הַזֹּאת כָּאן:

De la même manière qu'on divise — les passages de ce chant, ici.

כָּךְ חֲלוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת כָּךְ קוֹרְאִין אוֹתָהּ שִׁשָּׁה הַקּוֹרְאִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה וְהַשְּׁבִיעִי קוֹרֵא מִן הַשִּׁירָה וּלְהַלָּן:

Ainsi on divise à la synagogue — ainsi la lisent-ils : les six qui montent au Sefer Tora, et le septième lit depuis [la fin de] la chira et au-delà.

💡 Explication

La même découpe de Haazinu qui servait au chant du moussaf au Temple sert aussi à la lecture publique à la synagogue le chabbat (partagé entre les montants à la Tora).

בְּמִנְחֲתָא דְּשַׁבְּתָא מֶה הָיוּ אוֹמְרִים? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״אָז יָשִׁיר״, ו״מי כָּמוֹךָ״, ו״אז יָשִׁיר״.

À la minha du chabbat, que disaient-ils ? R.

Yo'hanan dit : 'Alors chanta [Moché]' (Ex 15:1), et 'Qui est comme Toi' (Ex 15:11), et 'Alors chanta [Israël]' (Nb 21:17).

📜 Rachi (3)

אָז יָשִׁיר שִׁירַת הַיָּם עַד מִי כָּמֹוכָה:

Alors chanta — le Cantique de la mer, jusqu'à 'Mi khamokha'.

וּמִי כָּמֹוכָה עַד סוֹף הַשִּׁירָה:

Et 'Mi khamokha' — jusqu'à la fin du cantique.

וְאָז יָשִׁיר יִשְׂרָאֵל דְּעֵלִי בְּאֵר (בַּמִּדְבָּר כ״א:י״ז):

Et 'Alors chanta' — [Israël], au sujet du puits (Nb 21:17).

💡 Explication

Au sacrifice de l'après-midi (minha) du chabbat, on chantait les deux moitiés de la Chirat ha-yam (le Cantique de la mer, Ex 15 : 'Az yachir' jusqu'à 'Mi khamokha', puis 'Mi khamokha' jusqu'à la fin) et la Chirat ha-béer (le Cantique du puits, Nb 21:17), réparties sur trois chabbatot.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי כֻּולְּהוּ בְּחַד שַׁבְּתָא אָמְרִי לְהוּ, אוֹ דִּלְמָא כֹּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה אוֹמֶרֶת אַחַת — שְׁנִיָּה חוֹזֶרֶת שְׁתַּיִם. שְׁמַע מִינַּהּ כָּל שַׁבְּתָא וְשַׁבְּתָא אָמְרִי חַד, שְׁמַע מִינָּה.

On leur posa la question : tous ces [chants], les disaient-ils en un [seul] chabbat, ou bien chaque chabbat en disaient-ils un ? Viens entendre, car il est enseigné : R.

Yossi dit : le temps que le premier [groupe] dise une fois [son cycle], le second en répète deux. Apprends-en que chaque chabbat ils en disaient un.

Apprends-en [effectivement].

📜 Rachi (5)

כֻּולְּהוּ בְּחַד שַׁבְּתָא אָמְרִי לְהוּ הַלְּוִיִּם וְהָיוּ חוֹלְקִים הַפִּרְקֵי' בִּנְעִימַת הַקּוֹל לְהַפְסִיק וּבְמַחְלְפוֹת כְּלֵי שִׁיר וּבִתְקִיעַת חֲצוֹצְרוֹת:

Tous en un chabbat les disaient-ils — les Lévites divisaient les passages par les inflexions de la voix pour marquer les pauses, avec l'alternance des instruments de musique et la sonnerie des trompettes.

אוֹ דִּלְמָא כָּל פֶּרֶק וּפֶרֶק לְשַׁבָּת אַחַת פֶּרֶק אֶחָד:

Ou bien peut-être — chaque passage pour un [seul] chabbat, un passage [par chabbat].

עַד שֶׁהָרִאשׁוֹנָה שִׁירַת הַמּוּסָפִין חוֹזֶרֶת חָלִילָה פַּעַם אַחַת:

Le temps que le premier — le chant du moussaf — reprenne son cycle une fois.

שְׁנִיָּיה שִׁירַת הַמִּנְחָה שֶׁל תָּמִיד הָעַרְבַּיִם:

Le second — le chant de la minha du tamid du soir.

חוֹזֶרֶת שְׁתַּיִם דְּהָתָם שִׁית פִּירְקֵי וְהָכָא תְּלָתָא: הַאֲזִינוּ בְּשַׁבָּת אַחַת זָכוּר בְּשַׁבָּת שְׁנִיָּה וְכֵן כֻּולָּם:

En répète deux — car là [au moussaf] il y a six passages et ici [à la minha] trois : Haazinou un chabbat, Zekhor le chabbat suivant, et ainsi tous.

💡 Explication

Question : les six passages de Haazinu (moussaf) et les trois de la minha se disaient-ils tous en un chabbat, ou un par chabbat ? Réponse (R. Yossi) : le temps que le cycle du moussaf (6 passages) se dise une fois, celui de la minha (3 passages) se dit deux fois. Cette proportion 6:3 = 2:1 prouve qu'on disait un passage par chabbat.

אָמַר רַב יְהוּדָה בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי, וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא.

Rav Yehouda bar Idi dit au nom de R. Yo'hanan : la Chekhina fit dix voyages (massaot), [connus] à partir de versets ; et en correspondance le Sanhédrin fut exilé [en dix étapes], [connu] à partir de la tradition (guemara).

📜 Rachi (2)

עָשָׂר מַסָּעוֹת כּוּ' מִשּׁוּם דְּאַייְּרִי מַתְנֵי' בְּתַקָּנוֹת שֶׁל יַבְנֶה נְקַט לָהּ הָכָא לְמֵימַר שֶׁשָּׁם גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין בִּימֵי רַבָּן יוֹחָנָן שֶׁהָיָה גָּלוּת רִאשׁוֹנָה שֶׁגָּלוּ מִירוּשָׁלַיִם:

Dix voyages, etc. — parce que la michna parle des institutions de Yavne, [le Talmud] le mentionne ici, pour dire que c'est là que le Sanhédrin s'exila, aux jours de Rabban Yo'hanan [ben Zakai] ; ce fut le premier exil, celui de leur départ de Jérusalem.

נָסְעָה שְׁכִינָה לְהִסְתַּלֵּק מֵעַל יִשְׂרָאֵל מְעַט מְעַט כְּשֶׁחָטְאוּ:

La Chekhina voyagea — pour se retirer de dessus Israël peu à peu, lorsqu'ils péchèrent.

🪔 Ben Yehoyada (1)

עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה. נִרְאֶה לִי בס"ד טַעַם לְעַשֵּׂר כִּי הקב"ה חָס עַל הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁנִּבְרָא בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, וְלָכֵן עָשָׂה הַמַּסָּע בַּהַדְרָגוֹת דְּחֶלְקָם לַעֲשָׂרָה אוּלַי יָשׁוּבוּ בֵּנְתַיִים וְלֹא תִּצְטָרֵךְ לְיִסַּע עוֹד. גַּם נִרְאֶה לִי בס"ד טַעַם אַחֵר עַל פִּי מַה שֶׁכָּתַב מְאוֹרֵי אוֹר זַ"ל שֶׁהַמַּלְכוּת נִקְרֵאת א"ט שֶׁהִיא תְּחִילָּתָהּ נְקֻודָּה אַחַת וּמִתְוַסְּפִים לָהּ תִּשְׁעָה סְפִירוֹת וְנִשְׁלֶמֶת לְעֶשֶׂר עַייֵּן שָׁם. וְיָדוּעַ כִּי אוֹר הַשְּׁכִינָה שֶׁהָיָה שׁוֹכֵן בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ נִמְשָׁךְ וּבָא מִסְּפִירַת הַמַּלְכוּת הָעֶלְיוֹנָה וְלָכֵן כְּנֶגֶד זֶה נָסַע אוֹר הַשְּׁכִינָה שֶׁבְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ עֶשֶׂר מַסָּעוֹת דְּהַיְינוּ תֵּשַׁע מַסָּעוֹת הֵם וְעִם מְקוֹמָהּ הָרִאשׁוֹן נַעֲשׂוּ עֶשֶׂר, וְהַתֵּשַׁע הֵם כְּנֶגֶד ט' סְפִירוֹת הַבָּאִים לָהּ בְּסוֹד תּוֹסֶפֶת וּמַסַּע הָעֲשִׂירִי שֶׁהוּא מְקוֹמָהּ הָרִאשׁוֹן הוּא כְּנֶגֶד נְקֻודָּה הָעִיקָּרִית שֶׁבָּהּ, וְלָכֵן כְּתִיב (אֵיכָה א, א) 'אֵיכָה יָשְׁבָה בָּדָד' רוֹצֶה לוֹמַר אֵיךְ ה' שֶׁהִיא סוֹד אוֹר הַשְּׁכִינָה יָשְׁבָה 'בָּדָד' גֵּימַטְרְיָא עֶשֶׂר כִּי עֶשֶׂר יְשִׁיבוֹת יָשְׁבָה בְּעֶשֶׂר מַסָּעוֹת אֵלּוּ. וְדַע כִּי עִיקַּר הַגִּרְסָה הִיא מְכַפֶּרֶת לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתַּן וְדוֹק.

'La Chekhina fit dix voyages.' Il me semble, avec l'aide du Ciel, [voici] la raison du nombre dix : le Saint béni soit-Il a eu pitié de ce monde, créé par dix paroles (assara maamarot) ; c'est pourquoi Il fit le voyage par degrés, le divisant en dix, [dans l'espoir que] peut-être ils se repentiraient entre-temps et qu'Il n'aurait plus à voyager davantage. Il me semble aussi, avec l'aide du Ciel, une autre raison, d'après ce qu'a écrit le Meorei Or : que la Malkhout est appelée 'AT' (aleph-têt), car son commencement est un point unique auquel s'ajoutent neuf sefirot, la complétant à dix. Or l'on sait que la lumière de la Chekhina qui résidait au Temple découlait de la sefira de Malkhout suprême ; c'est pourquoi, en correspondance, la lumière de la Chekhina qui était au Temple voyagea dix fois — soit neuf voyages, plus son emplacement premier, ce qui fait dix. Les neuf correspondent aux neuf sefirot qui lui viennent par surcroît (tossefet), et le dixième voyage, qui est son emplacement premier, correspond au point essentiel qui est en elle. C'est pourquoi il est écrit 'comment (eikha) est-elle assise, solitaire (badad)' (Lm 1:1), c'est-à-dire : comment le 'hé' [du Nom], qui est le secret de la lumière de la Chekhina, s'est-elle assise 'badad' — [mot dont] la valeur numérique est dix — car elle siégea dix fois (dix assises) dans ces dix voyages. Sache que la leçon principale [du texte] est 'de la kaporet au keroub, et du keroub au miftan', et sois attentif.

💡 Explication

Nouveau sujet. La Chekhina (Présence divine) quitta le Temple par dix voyages (massaot) successifs, chacun appuyé sur un verset. En correspondance, le Sanhédrin connut dix exils, connus non par des versets mais par tradition (guemara). Le lien avec la michna : celle-ci traitait des institutions de Yavne, où le Sanhédrin s'exila.

עֶשֶׂר מַסָּעוֹת נָסְעָה שְׁכִינָה, מִקְּרָאֵי: מְכַפֶּרֶת לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתַּן, וּמִמִּפְתַּן לֶחָצֵר, וּמֵחָצֵר לַמִּזְבֵּחַ, וּמִמִּזְבֵּחַ לַגַּג, וּמִגַּג לַחוֹמָה, וּמֵחוֹמָה לָעִיר, וּמֵעִיר לָהָר, וּמֵהַר לַמִּדְבָּר, וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי״.

La Chekhina fit dix voyages, [connus] à partir de versets : de la kaporet (couvercle de l'arche) au keroub (chérubin) ; d'un keroub à l'autre keroub ; du keroub au miftan (seuil) ; du miftan à la hatser (parvis) ; de la hatser au mizbeah (autel) ; de l'autel au gag (toit) ; du toit à la homa (muraille) ; de la muraille à la ville ; de la ville au mont ; du mont au désert ; et du désert elle monta et siégea en sa demeure, comme il est dit 'J'irai et retournerai en ma demeure' (Os 5:15).

📜 Rachi (6)

מְכַפֶּרֶת שֶׁהָיְתָה רְגִילָה לִשְׁכּוֹן שָׁם נִסְתַּלְּקָה עַל אֶחָד מִן הַכְּרוּבִים שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה הָעוֹמְדִין בָּאָרֶץ אֶחָד לִצְפוֹן הָאָרוֹן וְאֶחָד לַדָּרוֹם:

De la kaporet — où elle avait coutume de résider, elle se retira sur l'un des chérubins qu'avait faits Salomon, qui se tenaient au sol, l'un au nord de l'arche et l'autre au sud.

וּמִכְּרוּב לְמִפְתַּן הַבַּיִת:

Et du keroub au miftan — de la Maison [du Temple].

וּמִמִּפְתַּן הַבַּיִת לֶחָצֵר לָעֲזָרָה בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ:

Et du miftan de la Maison à la hatser — au parvis (azara), entre le porche (oulam) et l'autel.

וּמֵחָצֵר לַמִּזְבֵּחַ הַחִיצוֹן:

Et de la hatser au mizbeah — l'autel extérieur.

וּמִמִּזְבֵּחַ לַגַּג וּמִגַּג לְחוֹמַת הָעֲזָרָה וּמֵחוֹמָה לָעִיר לִירוּשָׁלַיִם:

Et de l'autel au toit, et du toit à la muraille du parvis, et de la muraille à la ville — à Jérusalem.

וּמֵעִיר לָהָר הַזֵּיתִים וְכָל סִלּוּקִים הַלָּלוּ לְפִי שֶׁבְּקֹושִׁי הָיָה מִסְתַּלֵּק וּמְצַפֶּה שֶׁיָּשׁוּבוּ:

Et de la ville au mont — [le mont] des Oliviers ; et tous ces retraits [furent lents] parce qu'elle se retirait à grand-peine, espérant qu'ils reviendraient.

💡 Explication

Énumération des dix voyages : (1) kaporet -> (2) keroub, (3) autre keroub, (4) miftan (seuil du Temple), (5) hatser (parvis), (6) mizbeah (autel extérieur), (7) gag (toit), (8) homa (muraille), (9) ville (Jérusalem), (10) mont (des Oliviers), puis le désert, d'où elle remonta à sa demeure céleste. Rachi note que ces retraits furent lents, car la Chekhina se retirait à regret, espérant leur retour.

🖼️ Schéma

Les dix étapes du départ de la Chekhina.

מִכַּפֹּורֶת לִכְרוּב, מִכְּרוּב לִכְרוּב, וּמִכְּרוּב לְמִפְתַּן — דִּכְתִיב: ״וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְדִבַּרְתִּי אִתְּךָ מֵעַל הַכַּפֹּורֶת״, וּכְתִיב: ״וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב וַיָּעֹף״, וּכְתִיב: ״וּכְבוֹד אֱ-לֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת״.

De la kaporet au keroub, du keroub au keroub, et du keroub au miftan — car il est écrit 'Je te rencontrerai là et Je te parlerai de dessus la kaporet' (Ex 25:22) ; et il est écrit 'Il chevaucha un keroub et vola' (II Sam 22:11) ; et il est écrit 'et la gloire du Dieu d'Israël s'éleva de dessus le keroub sur lequel elle était, vers le seuil (miftan) de la Maison' (Ez 9:3).

📜 Rachi (1)

וַיִּרְכַּב עַל כְּרוּב לָא גָּרְסִינַן דְּהַהוּא בִּיצִיאַת מִצְרַיִם קָאָמַר וְהָכִי גָּרְסִינַן מְכַפֶּרֶת לִכְרוּב וּמִכְּרוּב לְמִפְתָּן דִּכְתִיב וְנוֹעַדְתִּי לְךָ שָׁם וְגוֹ' וּכְבוֹד אֱ-לֹהֵי יִשְׂרָאֵל נַעֲלָה מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו אֶל מִפְתַּן הַבָּיִת לָמַדְנוּ שֶׁתְּחִילַּת עִיקַּר שְׁכִינָה הָיְתָה עַל הַכַּפֹּרֶת וּבִימֵי יְחֶזְקֵאל נִסְתַּלְּקָה מִשָּׁם לַכְּרוּב וְשָׁהֲתָה שָׁם כַּמָּה יָמִים כְּדִכְתִיב מֵעַל הַכְּרוּב אֲשֶׁר הָיָה עָלָיו (וּמִשָּׁם) לְמִפְתַּן:

'Il chevaucha un keroub' — nous ne le lisons pas [comme preuve ici], car ce [verset] parle de la sortie d'Égypte ; voici plutôt la leçon : de la kaporet au keroub, et du keroub au miftan, car il est écrit 'Je te rencontrerai là, etc.' et 'la gloire du Dieu d'Israël s'éleva de dessus le keroub sur lequel elle était vers le seuil de la Maison'. Nous apprenons que le siège premier de la Chekhina était sur la kaporet ; aux jours d'Ezechiel elle se retira de là vers le keroub et y demeura plusieurs jours, comme il est écrit 'de dessus le keroub sur lequel elle était', [puis] vers le miftan.

💡 Explication

Sources scripturaires des trois premières étapes. La résidence de la Chekhina sur la kaporet ('de dessus la kaporet', Ex 25:22) ; sur un seul keroub ('Il chevaucha un keroub', II Sam 22:11) ; puis son passage vers le miftan ('de dessus le keroub... vers le seuil', Ez 9:3). Rachi précise la leçon exacte du verset à retenir.

וּמִמִּפְתַּן לֶחָצֵר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵא הַבַּיִת אֶת הֶעָנָן וְהֶחָצֵר מָלְאָה אֶת נֹגַהּ כְּבוֹד ה׳״. מֵחָצֵר לַמִּזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״רָאִיתִי אֶת ה׳ נִצָּב עַל הַמִּזְבֵּחַ״. וּמִמִּזְבֵּחַ לְגַג, דִּכְתִיב: ״טוֹב לָשֶׁבֶת עַל פִּנַּת גָּג״. מִגַּג לַחוֹמָה, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עַל חוֹמַת אֲנָךְ״. מֵחוֹמָה לָעִיר, דִּכְתִיב: ״קוֹל ה׳ לָעִיר יִקְרָא״.

Et du miftan à la hatser, car il est écrit 'et la Maison se remplit de la nuée, et le parvis fut rempli de l'éclat de la gloire du Seigneur' (Ez 10:4). De la hatser au mizbeah, car il est écrit 'Je vis le Seigneur se tenant sur l'autel' (Am 9:1).

Et de l'autel au toit, car il est écrit 'mieux vaut habiter sur le coin d'un toit' (Pr 21:9). Du toit à la muraille, car il est écrit 'et voici le Seigneur se tenait sur une muraille [bâtie] au cordeau' (Am 7:7).

De la muraille à la ville, car il est écrit 'la voix du Seigneur crie à la ville' (Mi 6:9).

📜 Rachi (3)

וִימַלֵּא הַבַּיִת וְגוֹ' בִּיחֶזְקֵאל כְּתִיב אַחַר סִילּוּק מִן הַכְּרוּב אֶל הַמִּפְתָּן:

'Et la Maison se remplit, etc.' — c'est écrit dans Ezechiel, après le retrait du keroub vers le miftan.

נִצָּב עַל הַמִּזְבֵּחַ ואע"ג דְּהַאי קְרָא עָמוֹס קָאָמַר לֵיהּ וְעָמוֹס מִקַּמֵּי יְחֶזְקֵאל דּוֹרוֹת הַרְבֵּה הָיָה מִתְנַבֵּא עַל הֶעָתִיד וְעַל כָּרְחֲךָ סִילּוּקוֹ כְּסִדְרָן הָיוּ דֶּרֶךְ יְצִיאַת חוּץ:

'Se tenant sur l'autel' — bien que ce verset soit dit par Amos, et qu'Amos ait prophétisé plusieurs générations avant Ezechiel sur l'avenir, nécessairement ses retraits se firent dans l'ordre, à la manière d'une sortie vers l'extérieur.

טוֹב לָשֶׁבֶת עַל פִּנַּת גָּג מֵאֵשֶׁת מְדָנִים וּבֵית חָבֵר עַל הַשְּׁכִינָה אֲמָרוֹ שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ טוֹב לָהּ לְהִסְתַּלֵּק אֶל גַּג מִשֶּׁבֶת עִם אֵשֶׁת מִדֵּנִי' כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל שֶׁהֶעֱמִידָה צֶלֶם בַּהֵיכָל וּבֵית חָבֵר בַּיִת שֶׁחִבְּרוּ בּוֹ אֶת הַסֶּמֶל עִם הַשְּׁכִינָה:

'Mieux vaut habiter sur le coin d'un toit' — que [dans une maison] avec une femme querelleuse et une maisonnée associée : au sujet de la Chekhina, le roi Salomon a dit qu'il vaut mieux pour elle se retirer sur le toit que de demeurer avec la 'femme querelleuse', [c'est-à-dire] Kenesset Israël qui dressa une idole (tselem) dans le Sanctuaire, et la 'maisonnée associée', la maison où l'on associa le simulacre à la Chekhina.

💡 Explication

Sources des étapes 4 à 8 : parvis (Ez 10:4), autel (Am 9:1), toit (Pr 21:9), muraille (Am 7:7), ville (Mi 6:9). Rachi explique la lecture allégorique de 'mieux vaut habiter sur le coin d'un toit que dans une maison avec une femme querelleuse' (Pr 21:9) : la Chekhina préfère se retirer sur le toit plutôt que de demeurer avec Kenesset Israël devenue querelleuse (ayant dressé une idole dans le Sanctuaire).

וּמֵעִיר לָהָר, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל כְּבוֹד ה׳ מֵעַל תּוֹךְ הָעִיר וַיַּעֲמֹד עַל הָהָר אֲשֶׁר מִקֶּדֶם לָעִיר״. וּמֵהַר לַמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״טוֹב שֶׁבֶת בְּאֶרֶץ מִדְבָּר״. וּמִמִּדְבָּר עָלְתָה וְיָשְׁבָה בִּמְקוֹמָהּ, דִּכְתִיב: ״אֵלֵךְ אָשׁוּבָה אֶל מְקוֹמִי וְגוֹ׳״.

Et de la ville au mont, car il est écrit 'et la gloire du Seigneur s'éleva du milieu de la ville et se tint sur le mont qui est à l'orient de la ville' (Ez 11:23). Et du mont au désert, car il est écrit 'mieux vaut habiter en terre déserte' (Pr 21:19).

Et du désert elle monta et siégea en sa demeure, car il est écrit 'J'irai et retournerai en ma demeure, etc.' (Os 5:15).

📜 Rachi (2)

טוֹב לְשַׁבָּת בְּאֶרֶץ מְדַבֵּר סֵיפֵיהּ דִּקְרָא מֵאֵשֶׁת מְדָנִים [וְכָעַס]:

'Mieux vaut habiter en terre déserte' — la fin du verset [est] 'qu'avec une femme querelleuse [et irritable]'.

עַד אֲשֶׁר יֶאְשָׁמוּ שֶׁיַּחֲזִיקוּ אֶת עַצְמָם אֲשֵׁמִים:

'Jusqu'à ce qu'ils se reconnaissent coupables' — qu'ils se tiennent eux-mêmes pour coupables.

💡 Explication

Sources des dernières étapes : le mont des Oliviers (Ez 11:23), le désert (Pr 21:19, dont la fin du verset mentionne aussi 'la femme querelleuse'), puis la remontée à la demeure céleste (Os 5:15 : 'J'irai et retournerai en ma demeure', dont la suite est 'jusqu'à ce qu'ils se reconnaissent coupables').

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִתְעַכְּבָה שְׁכִינָה לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, שֶׁמָּא יַחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. כֵּיוָן שֶׁלֹּא חָזְרוּ — אָמַר: תִּיפַּח עַצְמָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם וְתִקְוָתָם מַפַּח נָפֶשׁ״.

R. Yo'hanan dit : durant six mois la Chekhina attendit Israël dans le désert, [espérant] que peut-être ils se repentiraient.

Comme ils ne revinrent pas, elle dit : que leur âme expire ! comme il est dit 'les yeux des méchants se consumeront, tout refuge leur sera perdu, et leur espoir n'est qu'un dernier souffle' (Jb 11:20).

📜 Rachi (1)

וּמָנוֹס אָבַד מִנֹּהָם מָעוּזָּם נִסְתַּלֵּק מֵהֶם:

'Tout refuge leur sera perdu' — leur appui s'est retiré d'eux.

🪔 Ben Yehoyada (1)

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים נִתְעַכְּבָה שְׁכִינָה לְיִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, שֶׁמָּא יַחְזְרוּ בִּתְשׁוּבָה. כָּתַב מָהַרְשָׁ"א זַ"ל דְּאֵלּוּ הַשִּׁשָּׁה חֳדָשִׁים הֵם מִיּוֹם עֲשָׂרָה בְּטֵבֵת עַד תִּשְׁעָה בְּתַמּוּז וּבְאוֹתָם הַשִּׁשָּׁה חֳדָשִׁים נָסְעָה עָשָׂר מַסָּעוֹת הַנִּזְכָּר עַייֵּן שָׁם וְהוּא נָכוֹן. אָמְנָם צָרִיךְ לְהָבִין אֵיךְ רָמוּז זֶה בְּהַאי קְרָא שֶׁל (אִיּוֹב יא, כ) 'וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם'? גַּם לָמָּה הִתְחִילוּ בְּטֵבֵת וְנִשְׁלְמוּ בְּתַמּוּז? וְנִרְאֶה לִי בס"ד עַל פִּי מַה שֶׁאָמַר רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל דְּחָדְשֵׁי הַקַּיִץ מִנִּיסָן עַד תִּשְׁרֵי הֵם חָדְשֵׁי הַנְּקֵבָה וְחָדְשֵׁי הַחֹורֶף מִתִּשְׁרֵי וְעַד נִיסָן הֵם חָדְשֵׁי הַזָּכָר, גַּם יָדוּעַ מַה שֶׁאָמַר רַבֵּינוּ הָאֲרִ"י זַ"ל כִּי תַּמּוּז הוּא בְּחִינַת עַיִן יָמִין בְּחָדְשֵׁי הַנְּקֵבָה וְטֵבֵת הוּא עֵין יָמִין בְּחָדְשֵׁי הַזָּכָר וְכַנִּזְכָּר כָּל זֶה בְּשַׁעַר הַכַּוָּנוֹת יְעֻויַּן שָׁם. וּלְפִי זֶה נִמְצָא זְמַן שֶׁהֶאֱרִיךְ לָהֶם לְטוֹבָתָם הוּא מַתְחִיל בְּעֵין יָמִין וּמְסַייֵּם בְּעֵין יָמִין דְּאוּלַי בְּאֵלּוּ הַיָּמִים נִפְקָחִים עֵינֵיהֶם לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה דְּהַתְּשׁוּבָה תִּהְיֶה מִכֹּחַ עֵינֵי הָאָדָם לְהֵימִין בִּדְרָכָיו כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (קֹהֶלֶת ב, יד) 'הֶחָכָם עֵינָיו בְּרֹאשׁוֹ וְהַכְּסִיל בַּחֹשֶׁךְ הוֹלֵךְ'. וְלָזֶה אָמַר 'וְעֵינֵי רְשָׁעִים תִּכְלֶינָה' שֶׁהֶאֱרַכְתִּי זְמַן לָרְשָׁעִים שֶׁהוּא מִזְּמַן הַתָּלוּי וְאָחוּז בְּעַיִן אֶל זְמַן הַתָּלוּי וְאָחוּז בְּעַיִן אוּלַי תִּפְקַחְנָה עֵינֵיהֶם לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה, אַךְ הֵם עֵינֵיהֶם תִּכְלֶנָה שֶׁלֹּא פָּקְחוּ עֵינֵיהֶם לָשׁוּב 'וּמָנוֹס אָבַד מִנְהֶם' וָא"ו שֶׁל תֵּיבַת וּמָנוֹס רֶמֶז לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַנִּזְכָּר כְּלוֹמַר וָא"ו חֳדָשִׁים שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם מָנוֹס בָּהֶם, אָבַד מִנֹּהָם, שֶׁלֹּא הוֹעִילוּ לָשׁוּב בָּם בִּתְשׁוּבָה. וְהִנֵּה בְּשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים ק"ף יוֹם לְפִי חֶשְׁבּוֹן סְתָם חֹודֶשׁ שֶׁהוּא שְׁלֹשִׁים יוֹם וְהֵם כְּמִנְיַן 'עֵינַיִם' [180] לוֹמַר זְמַן זֶה נִיתַּן לָהֶם בִּשְׁבִיל עֵינַיִם שֶׁלָּהֶם אוּלַי תִּפְקַחְנָה לָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה.

'R. Yo'hanan dit : durant six mois la Chekhina attendit Israël dans le désert, [espérant] qu'ils reviennent par la techouva.' Le Maharcha a écrit que ces six mois vont du dix Tevet au neuf Tamouz, et qu'en ces six mois eurent lieu les dix voyages mentionnés ; cela est juste. Mais il faut comprendre comment cela est allude dans ce verset 'les yeux des méchants se consumeront, et tout refuge leur sera perdu' (Jb 11:20), et pourquoi [ces mois] commencent en Tevet et s'achèvent en Tamouz. Il me semble, avec l'aide du Ciel, d'après ce qu'a dit notre maître le Ari : que les mois d'été, de Nissan à Tichri, sont les mois du féminin, et les mois d'hiver, de Tichri à Nissan, les mois du masculin ; et l'on sait, d'après le Ari, que Tamouz correspond à l'œil droit dans les mois du féminin et Tevet à l'œil droit dans les mois du masculin (comme tout cela est rapporté dans le Chaar ha-Kavanot). Ainsi, le temps qu'Il leur accorda pour leur bien commence à l'œil droit et s'achève à l'œil droit, [dans l'espoir] que peut-être en ces jours leurs yeux s'ouvriraient pour revenir par la techouva — car la techouva vient par la force des yeux de l'homme qui redresse (le-heitiv) ses voies, comme il est dit 'le sage a les yeux dans la tête, mais le sot marche dans les ténèbres' (Qo 2:14). Voilà le sens de 'les yeux des méchants se consumeront' : Je leur ai prolongé le temps, du moment lié et rattaché à l'œil jusqu'au moment lié et rattaché à l'œil, [dans l'espoir] que leurs yeux s'ouvriraient pour revenir ; mais leurs yeux se consumèrent, ils ne les ouvrirent pas pour revenir. Et 'tout refuge (manos) leur sera perdu' : le 'vav' du mot 'ou-manos' fait allusion aux six mois mentionnés — c'est-à-dire : six (vav = six) mois durant lesquels Je leur ai fait un refuge, [ce refuge] leur fut perdu, car il ne leur servit pas à revenir par la techouva. Et voici : en six mois, cent quatre-vingts jours (selon le compte d'un mois ordinaire de trente jours), soit la valeur numérique du mot 'einayim' (les yeux) [180] : pour dire que ce temps leur fut donné à cause de leurs yeux, [dans l'espoir] qu'ils s'ouvriraient pour revenir par la techouva.

💡 Explication

Après le dixième voyage, la Chekhina s'attarda six mois dans le désert, espérant la techouva (repentir) d'Israël. Devant leur obstination, elle prononça leur abandon, appuyé sur Job 11:20 : les méchants n'auront plus de refuge (manos).

וּכְנֶגְדָּן גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין, מִגְּמָרָא: מִלִּשְׁכַּת הַגָּזִית לַחֲנוּת, וּמֵחֲנוּת לִירוּשָׁלַיִם, וּמִיְּרוּשָׁלַיִם לְיַבְנֶה,

Et en correspondance, le Sanhédrin fut exilé, [connu] à partir de la tradition (guemara) : de la Lichkat ha-gazit (Chambre de la pierre taillée) à la Hanout ; de la Hanout à Jérusalem ; de Jérusalem à Yavne,

📜 Rachi (1)

מִלִּשְׁכַּת הַגָּזִית לַחֲנוּיוֹת חֲנוּיוֹת עָשׂוּ לָהֶם בְּהַר הַבַּיִת וַיֵּשְׁבוּ שָׁם לוֹמַר שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת דְּחָזוּ דִּנְפִישִׁי רוֹצְחִים כִּדְאָמְרִי' בְּסַנְהֶדְרִין (דַּף מא.) וְכָל הָנָךְ גָּלִיּוֹת דְּסַנְהֶדְרִין דְּבַיִת שֵׁנִי קָאָמַר וּמַסָּעוֹת דִּשְׁכִינָה בְּבַיִת רִאשׁוֹן קָאָמַר:

De la Lichkat ha-gazit aux boutiques (hanouyot) — ils se firent des boutiques sur le mont du Temple et y siégèrent, pour signifier qu'ils ne jugeaient plus les affaires capitales (dinei nefachot), voyant que les meurtriers s'étaient multipliés, comme nous disons dans Sanhédrin (41a). Et tous ces exils du Sanhédrin, il [en] parle au sujet du Second Temple, tandis que les voyages de la Chekhina, il [en] parle au sujet du Premier Temple.

💡 Explication

Début de la liste parallèle des dix exils du Sanhédrin (qui se poursuit sur le folio suivant). Étapes initiales : de la Lichkat ha-gazit (siège du Sanhédrin dans le Temple) à la Hanout (litt. 'la boutique', sur le mont du Temple), puis à Jérusalem, puis à Yavne. Rachi note que ces exils concernent le Sanhédrin du Second Temple, tandis que les voyages de la Chekhina concernaient le Premier Temple.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).