Sougya : La michna oppose R. Yo'hanan ben Nouri et R.
Akiva sur l'ordre des neuf berakhot de la amida de Moussaf de Roch Hachana et sur l'endroit où l'on insère Malkhouyot (versets de royauté) : selon R. Akiva, on la rattache à Kedouchat ha-yom afin d'y sonner le chofar, et telle est la halakha.
La guemara établit ensuite par des versets l'origine des trois premières berakhot (Ps 29) et des trois séries Malkhouyot-Zikhronot-Chofarot (Lev 23:24), avec la controverse entre R. Eliezer et R.
Akiva sur la lecture du verset. Elle discute du nombre minimal de versets (dix, ou trois, ou sept) et de leurs correspondances symboliques selon Rabbi, Rav Yossef et R.
Yo'hanan : dix louanges de David, les Dix Paroles du Sinaï, ou les dix Enoncés de la Création. Enfin, la michna précise qu'on n'évoque aucun verset de châtiment, qu'on commence par la Torah et qu'on conclut par un Prophète.
et son maître l'a fixée en son nom (au nom de Rabban Yo'hanan ben Zakkai) [pour la compter parmi ses neuf institutions].
Fin de la sougya précédente : une takana (institution) fut établie et son maître la rapporta au nom de Rabban Yo'hanan ben Zakkai, de sorte qu'elle soit comptée parmi ses neuf institutions.
MICHNA. Ordre des berakhot [de Moussaf de Roch Hachana] : il dit Avot (Patriarches), Guevourot (Puissances) et Kedouchat ha-Chem (Sanctification du Nom), et il inclut Malkhouyot (Royautés) avec elles, et il ne sonne pas [le chofar].
La michna donne l'ordre des bénédictions de la amida de Moussaf. Selon le premier avis (R. Yo'hanan ben Nouri), on récite les trois premières berakhot habituelles — Avot, Guevourot, Kedouchat ha-Chem — et l'on insère Malkhouyot (versets de royauté) dans la troisième, sans sonner le chofar après.
[puis] Kedouchat ha-yom (Sanctification du jour) et il sonne, Zikhronot (Souvenirs) et il sonne, Chofarot (Cors) et il sonne, et il dit Avoda (Service), Hodaa (Action de grâce) et Birkat Kohanim (Bénédiction sacerdotale) : [tels sont] les propos de Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
Suite de l'avis de R. Yo'hanan ben Nouri : la quatrième berakha est Kedouchat ha-yom suivie de teqia ; puis Zikhronot et teqia ; puis Chofarot et teqia ; enfin les trois dernières berakhot fixes : Avoda, Hodaa, Birkat Kohanim. Pour lui, Malkhouyot (placé dans la 3e) n'a pas de teqia.
Rabbi Akiva lui dit : s'il ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi la mentionne-t-il [dans une berakha dépourvue de teqia] ? Plutôt : il dit Avot, Guevourot et Kedouchat ha-Chem, et il inclut Malkhouyot avec Kedouchat ha-yom et il sonne, Zikhronot et il sonne, Chofarot et il sonne, et il dit Avoda, Hodaa et Birkat Kohanim.
Objection de R. Akiva : puisque le but des versets est d'accompagner la teqia, à quoi bon réciter Malkhouyot sans sonner le chofar ? Il propose donc de rattacher Malkhouyot à Kedouchat ha-yom (4e berakha) afin d'y sonner le chofar ; les trois séries (Malkhouyot, Zikhronot, Chofarot) ont ainsi chacune leur teqia.
GUEMARA. Rabbi Akiva lui dit : s'il ne sonne pas pour Malkhouyot, pourquoi la mentionne-t-il ?
[La guemara s'étonne :] pourquoi la mentionne-t-il ?! Le Miséricordieux a dit de la mentionner !
Plutôt : pourquoi dix [versets] ? Qu'il en dise neuf, car puisqu'elle diffère [des autres] elle diffère [aussi par le nombre] !
La guemara reformule l'objection de R. Akiva. Prise littéralement, la question 'pourquoi la mentionner ?' est absurde : la Torah ordonne de réciter Malkhouyot quoi qu'il en soit. R. Akiva veut donc dire : pourquoi dix versets comme dans les autres berakhot ? Qu'il en dise neuf ou moins, puisque, ne comportant pas de teqia, cette berakha se distingue déjà des autres.
Nos maîtres ont enseigné : d'où [sait-on] qu'on dit Avot ? De ce qu'il est dit : 'Rendez à l'Éternel, fils des puissants' (Ps 29:1).
Et d'où [sait-on] qu'on dit Guevourot ? De ce qu'il est dit : 'Rendez à l'Éternel gloire et force' (Ps 29:1).
Et d'où [sait-on] qu'on dit Kedouchot ? De ce qu'il est dit : 'Rendez à l'Éternel la gloire de son Nom, prosternez-vous devant l'Éternel dans la splendeur de la sainteté' (Ps 29:2).
Braita établissant l'origine scripturaire des trois premières berakhot a partir du Psaume 29 : 'fils des puissants' (benei elim) évoque les Patriarches robustes (Avot) ; 'gloire et force' évoque les Puissances divines (Guevourot) ; 'la gloire de son Nom... la splendeur de la sainteté' évoque la Sanctification (Kedouchot).
Et d'où [sait-on] qu'on dit Malkhouyot, Zikhronot et Chofarot ? Rabbi Eliezer dit : de ce qu'il est écrit 'un [jour de] repos, un mémorial de teroua (sonnerie), une convocation sainte' (Lev 23:24). 'Repos' (chabbaton) — c'est Kedouchat ha-yom ; 'mémorial' (zikharon) — ce sont les Zikhronot ; 'teroua' — ce sont les Chofarot ; 'convocation sainte' (mikra kodech) — sanctifie-le en [t'abstenant de] tout travail (melakha).
R. Eliezer dérive les trois séries du verset de Lev 23:24. Il découpe : chabbaton = Kedouchat ha-yom ; zikharon = Zikhronot ; teroua = Chofarot ; mikra kodech = interdiction de travail. (Malkhouyot fera l'objet d'un autre verset plus bas.)
Rabbi Akiva lui dit : pourquoi ne pas dire que 'chabbaton' [signifie] chevout (cessation de travail), puisque c'est par lui que le verset a ouvert en premier ? Plutôt : 'repos' (chabbaton) — sanctifie-le en [t'abstenant de] tout travail ; 'mémorial' — ce sont les Zikhronot ; 'teroua' — ce sont les Chofarot ; 'convocation sainte' — c'est la Kedouchat ha-yom.
R. Akiva réordonne la deracha : puisque le verset ouvre par 'chabbaton', il est logique que ce mot vise le sujet principal, l'interdiction de travail. Il rattache donc mikra kodech à la fin pour Kedouchat ha-yom, gardant zikharon et teroua pour Zikhronot et Chofarot.
D'où [sait-on] qu'on dit Malkhouyot ? Il est enseigné (braita) : Rabbi dit : 'Je suis l'Éternel votre Dieu' (Lev 23:22) et 'au septième mois' (Lev 23:24) — c'est [l'allusion à] la Royauté (malkhout).
La guemara cherche la source de Malkhouyot proprement dite. Rabbi la tire de la juxtaposition : le verset 'Je suis l'Éternel votre Dieu' (Lev 23:22, expression de royauté) précède de peu 'au septième mois... un mémorial de teroua' (Lev 23:24). Cette proximité enseigne qu'on mentionne la Royauté à Roch Hachana.
Rabbi Yossi bar Yehouda dit : ce n'est pas nécessaire ; voici qu'il dit 'et ils seront pour vous un mémorial devant votre Dieu' (Nb 10:10) — car il n'est pas besoin que [le verset] dise 'Je suis l'Éternel votre Dieu'. Et que vient enseigner 'Je suis l'Éternel votre Dieu' ?
C'est un principe fondateur (bineyan av) : partout où sont dits des Zikhronot, que des Malkhouyot soient avec eux.
R. Yossi bar Yehouda propose une source plus solide. Dans Nb 10:10, après 'un mémorial (zikaron) devant votre Dieu', la Torah ajoute inutilement 'Je suis l'Éternel votre Dieu'. Ce surplus enseigne un bineyan av (principe généralisant) : partout où l'on récite des Zikhronot, on y joint des Malkhouyot.
Et où dit-il [Malkhouyot] pour la Kedouchat ha-yom ? Il est enseigné : Rabbi dit : avec les Malkhouyot il la dit.
De même que nous trouvons partout [la Kedouchat ha-yom] dans la quatrième [berakha], ici aussi dans la quatrième.
Où place-t-on Kedouchat ha-yom ? Rabbi : on la dit avec Malkhouyot, dans la 4e berakha. Argument : dans toute amida, la Kedouchat ha-yom occupe la quatrième berakha ; ici de même.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : avec les Zikhronot il la dit. De même que nous trouvons partout [la Kedouchat ha-yom] au milieu, ici aussi au milieu.
RaCHBaG (Rabban Chimon ben Gamliel) : on dit Kedouchat ha-yom avec Zikhronot. Argument : la Kedouchat ha-yom occupe partout la berakha centrale ; or l'amida de Roch Hachana comptant neuf berakhot, la berakha centrale est la cinquième (Zikhronot).
Et lorsque le beit din sanctifia l'année à Oucha, Rabbi Yo'hanan ben Beroka descendit devant Rabban Chimon ben Gamliel et fit comme Rabbi Yo'hanan ben Nouri. Rabban Chimon lui dit : on n'agissait pas ainsi à Yavne.
Le deuxième jour, Rabbi Hanina, fils de Rabbi Yossi le Galiléen, descendit et fit comme Rabbi Akiva. Rabban Chimon ben Gamliel dit : c'est ainsi qu'on agissait à Yavne.
Récit historique : à Oucha, R. Yo'hanan ben Beroka officie (descend devant l'arche) selon R. Yo'hanan ben Nouri ; RaCHBaG désapprouve ('pas ainsi à Yavne'). L'année suivante, R. Hanina officie selon R. Akiva, et RaCHBaG approuve : 'c'est ainsi qu'on agissait à Yavne'.
Est-ce à dire que Rabban Chimon ben Gamliel tient comme Rabbi Akiva ? Mais Rabbi Akiva a dit : Malkhouyot, il la dit avec la Kedouchat ha-yom, tandis que Rabban Chimon ben Gamliel dit : la Kedouchat ha-yom, il la dit avec les Zikhronot !
Rabbi Zeira dit : [c'était] pour dire qu'on sonne pour les Malkhouyot.
Difficulté : RaCHBaG approuve la pratique de R. Akiva, alors qu'ils divergent sur le placement de Kedouchat ha-yom (R. Akiva : avec Malkhouyot en 4e ; RaCHBaG : avec Zikhronot en 5e). R. Zeira résout : RaCHBaG n'approuvait que le principe de sonner le chofar pour Malkhouyot (ce que R. Yo'hanan ben Nouri refuse), non l'ordre exact.
'Le deuxième jour, Rabbi Hanina descendit.' Que signifie 'deuxième' ? Si l'on dit [le] deuxième jour de fête — cela signifierait-il qu'on a rendu Eloul plein (me'oubar) ?!
Mais Rabbi Hanina bar Kahana a dit : depuis les jours d'Ezra et au-delà, nous n'avons pas trouvé qu'Eloul ait été rendu plein ! Rav Hisda dit : que signifie 'deuxième' ?
Le deuxième jour [de Roch Hachana], c'est-à-dire l'année suivante.
La guemara précise 'le deuxième jour'. Ce ne peut être le second jour de fête de Roch Hachana : cela supposerait qu'Eloul ait été rendu plein (30 jours), or R. Hanina bar Kahana atteste que depuis Ezra, Eloul n'a jamais été rendu plein (toujours 29 jours). Rav Hisda : 'deuxième' signifie le Roch Hachana de l'année suivante.
MICHNA. On ne dit pas moins de dix Malkhouyot, de dix Zikhronot, de dix Chofarot.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : s'il en a dit trois de chacune — il s'est acquitté.
Michna sur le nombre de versets : au moins dix pour chaque série (Malkhouyot, Zikhronot, Chofarot). R. Yo'hanan ben Nouri allège : trois de chaque suffisent pour s'acquitter.
GUEMARA. Ces dix Malkhouyot, à quoi correspondent-elles ?
Rabbi dit : aux dix louanges (hiloulim) que David a dites dans le livre des Psaumes. [Mais] il y a beaucoup de louanges !
Celles où il est écrit 'Louez-Le au son du chofar' (Ps 150:3).
La guemara cherche la symbolique des dix versets. Rabbi : ils correspondent aux dix louanges (hiloulim) de David. Objection : le livre des Psaumes en contient bien plus. Réponse : spécifiquement les dix 'Hallelou' du Psaume 150 ('Louez-Le au son du chofar').
Rav Yossef dit : en regard des Dix Paroles (dibrot) qui furent dites à Moche au Sinaï. Rabbi Yo'hanan dit : en regard des dix Enoncés (maamarot) par lesquels le monde fut créé.
Quels sont-ils ? [Les 'et Il dit' :] 'va-yomer' —
Deux autres explications : Rav Yossef — les dix versets correspondent aux Dix Paroles (Dix Commandements) données à Moche au Sinaï. R. Yo'hanan — ils correspondent aux dix Enoncés (maamarot) par lesquels le monde fut créé. La guemara demande : quels sont ces dix énoncés ? Ce sont les occurrences de 'va-yomer' (et Il dit).
Les 'va-yomer' (et Il dit) de la Création sont neuf ! 'Berechit' (Au commencement) aussi est un énoncé, comme il est écrit : 'Par la parole de l'Éternel les cieux furent faits' (Ps 33:6).
Difficulté : dans le récit de la Création, 'et Il dit' n'apparaît que neuf fois, non dix. Réponse : 'Berechit' (Au commencement) compte aussi comme un énoncé, car 'par la parole de l'Éternel les cieux furent faits' (Ps 33:6) — la création initiale s'est faite par une parole implicite.
'Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : s'il en a dit trois de chacune, il s'est acquitté.' On a demandé : comment [l']enseigne-t-il ? Trois de la Torah, trois des Prophètes et trois des Écrits — ce qui fait neuf, et il y a entre eux [et les rabbanan] une [différence d']un [verset] ; ou bien : un de la Torah, un des Prophètes et un des Écrits — ce qui fait trois, et il y a entre eux beaucoup [de différence] ?
Ambiguïté dans les propos de R. Yo'hanan ben Nouri : 'trois de chacune' signifie-t-il (a) trois de chaque source (Torah, Prophètes, Écrits) = neuf au total, avec un écart d'un seul verset face aux rabbanan (dix) ? ou (b) un de chaque source pour chaque série = trois au total par série, avec un écart considérable (sept versets) ?
Viens et entends : il est enseigné (braita) — on ne dit pas moins de dix Malkhouyot, de dix Zikhronot, de dix Chofarot ; et s'il en a dit sept de chacune, il s'est acquitté, en regard des sept firmaments (rekiim).
La guemara apporte une braita pour trancher : le minimum est dix, mais sept de chaque suffisent, en regard des sept firmaments. Cela suggère que le nombre se compte par série, non par source scripturaire.
Rabbi Yo'hanan ben Nouri dit : celui qui diminue ne diminuera pas en dessous de sept ; et s'il en a dit trois de chacune, il s'est acquitté, en regard de la Torah, des Prophètes et des Écrits ; et certains disent : en regard des Kohanim, Leviim et Israelim. Rav Houna dit au nom de Chmouel : la halakha est comme Rabbi Yo'hanan ben Nouri.
Suite de la braita : R. Yo'hanan ben Nouri fixe un plancher de sept, mais trois de chaque [série] acquittent, en regard des trois parties de l'Écriture (ou des trois catégories : Kohanim, Leviim, Israelim). Cela prouve que 'trois' vaut trois versets par série (option b du segment 19). Halakha comme R. Yo'hanan ben Nouri (Rav Houna au nom de Chmouel).
MICHNA. On ne mentionne pas de Zikhron, de Malkhout ni de Chofar de châtiment (pouranout).
On commence par la Torah et on achève par un Prophète. Rabbi Yossi dit : s'il a achevé par la Torah — il s'est acquitté.
Michna finale : les versets choisis ne doivent pas évoquer de châtiment (pouranout) — on n'évoque pas la royauté, le souvenir ou le chofar sous un angle punitif. On commence par la Torah et on achève par un Prophète. R. Yossi : achever par un verset de la Torah acquitte aussi.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).