Rosh Hashanah 34a — le nombre et l'ordre des sonneries du chofar : trois teroua encadrées, la source des teqia, et le doute de R. Abahou

Daf 34. Puisqu'il n'était pas nécessaire pour le verset de dire 'au septième mois', que vient enseigner [le fait de dire] 'au septième mois' ? [Cela enseigne] que toutes les teroua (sonneries brisées) du septième mois soient semblables l'une à l'autre. Et d'où [sait-on] qu'une pechouta (son plein, teqia) [précède] avant elle ? Le verset dit 've-heevarta' (et tu feras passer). Et d'où [sait-on] qu'une pechouta [suit] après elle ? Le verset dit 'taavirou' (vous ferez passer). Je n'ai [ceci] qu'au Yovel (jubilé) ; à Roch Hachana, d'où [le sais-je] ? Le verset dit 'au septième mois', [pour enseigner] que toutes les teroua du septième mois soient égales. Et d'où [sait-on qu'il faut] trois [séries] de trois [sonneries] chacune ? Car il est écrit 've-heevarta chofar teroua' (et tu feras passer le chofar de teroua), 'chabbaton zikhron teroua' (repos, mémorial de teroua), 'yom teroua yihye lakhem' (ce sera pour vous un jour de teroua). Et d'où [sait-on qu'il faut] appliquer ce qui est dit de celui-ci à celui-là et ce qui est dit de celui-là à celui-ci ? Le verset dit 'septième', 'septième', par gezera chava (analogie verbale). Comment cela ? Trois [séries] qui font neuf [sons]. La durée d'une teqia (son plein) est comme [celle d'] une teroua ; la durée d'une teroua est comme trois chevarim (sons brisés). R. Abahou institua à Césarée [de sonner] teqia, et trois chevarim, et teroua, et teqia. Car de toute façon (mi-ma nafshakh) : si [la teroua biblique est] un sanglot (yeloulei yaleil), il aura fait teqia, teroua et teqia ; et si [c'est] un gémissement (genoukhei ganaḥ), il aura fait teqia, et trois chevarim, et teqia. [En effet,] il lui est douteux [à R. Abahou] si [la teroua] est un gémissement (ganaḥ) ou un sanglot (yaleil). Rav Avira objecte : mais peut-être était-ce un sanglot, et [en faisant les trois chevarim d'abord] les chevarim interrompent entre la teqia et la teroua ! [Réponse :] car il refait ensuite teqia, teroua et teqia. Ravina objecte : mais peut-être était-ce un gémissement, et [dans la série suivante] la teroua interrompt entre les chevarim et la teqia ! [Réponse :] car il refait ensuite teqia, et trois chevarim, et teqia. Mais alors, qu'a donc institué R. Abahou [de nouveau] ? Si c'est un sanglot, nous l'avons déjà fait [par TaRaT] ; et si c'est un gémissement, nous l'avons déjà fait [par TaChaT] ! [Réponse :] il lui est douteux, peut-être [faut-il] gémir puis sangloter [gonaḥ ve-yaleil, d'où la série TaCHRaT]. Si tu dis ainsi, faisons aussi l'inverse [sangloter puis gémir] ! [Réponse :] d'ordinaire, un homme, lorsque lui survient un malheur, gémit d'abord puis sanglote. Rav Haï a écrit dans une responsa (techouva) : Ne pensez pas qu'un doute soit tombé [réellement], du temps de R. Abahou, sur cette affaire, car voici que des michnayot anciennes — l'une dit 'trois yevavot' (sons plaintifs, courts) et l'autre dit 'trois chevarim' — et Abaye a dit 'c'est en ceci qu'ils divergent'. Et ainsi en était-il des jours anciens : c'était une coutume (minhag) chez tout Israël ; parmi eux, certains faisaient la teroua [avec] des yevavot légères, et parmi eux certains faisaient des yevavot lourdes, qui sont les chevarim. Les uns et les autres s'acquittent de leur obligation, car les chevarim lourds sont [une] teroua et les yevavot légères sont [une] teroua. Et l'affaire apparaissait comme une divergence (maḥloket) bien qu'elle ne fut pas une divergence. Et ce sont les tannaim [dont nous avons parlé], comme nous l'avons dit plus haut : ceux-ci enseignent que la durée d'une teroua est comme trois yevavot, et ceux-là enseignent que la durée d'une teroua est comme trois chevarim. Ceux-ci [ont enseigné] chacun selon leur coutume, et ceux-là [ont enseigné] chacun selon leur coutume. Et Abaye a dit 'c'est en ceci qu'ils divergent', et [pourtant] ce n'est pas [vraiment] une divergence, car les uns admettent les autres. Mais [c'est] maître selon son lieu et maître selon son lieu [chacun selon l'usage de son endroit]. Et les sages de ceux-ci reconnaissent que les chevarim sont [une] teroua, et les sages de ceux-là reconnaissent que les yevavot sont [une] teroua. Et lorsque R. Abahou vint, il jugea bon d'instituer une institution (taqana) afin que tout Israël accomplisse un seul et même acte, et qu'il n'y ait pas entre eux une chose qui, aux yeux des gens du commun (hedyotot), apparaisse comme une divergence. 'La durée d'une teroua est comme la durée de trois yevavot' — Rachi a expliqué : trois sons quelconques, tout petits. Selon cela, il faut prendre garde, dans les chevarim, de ne pas prolonger chacun d'eux séparément autant que trois yevavot de trois émissions [de souffle], si petit soit-il ; car si [on le fait] ainsi, ils sortent de la catégorie des chevarim et deviennent une teqia, puisque la durée d'une teqia est comme [celle d'] une teroua et la durée d'une teroua est comme trois yevavot. Et il faut prolonger la teqia de [la série] KaSHRaK (qara-chevarim-teroua-qara) plus que celle de KaSHaK (qara-chevarim-qara), et [la teqia] de KaSHaK plus que celle de KaRaK (qara-teroua-qara) ; car la durée d'une teqia est comme [celle d'] une teroua, et [la série] KaSHRaK nous la faisons à cause de [l'hypothèse] qu'il a gémi puis sangloté. Il se trouve donc qu'il faut prolonger la teqia de KaSHRaK de la durée de trois chevarim et de trois yevavot ; et la teqia de KaSHaK de la durée de trois chevarim, car KaSHaK nous le faisons à cause du doute [qu'il a] gémi ; et KaRaK à cause de [l'hypothèse] qu'il a sangloté. Toutefois, s'il prolonge toutes les teqia, il n'y a pas à s'en inquiéter, car il n'y a pas pour elles de durée [maximale] par le haut, et il peut la prolonger autant qu'il le veut, comme nous l'avons enseigné [dans la michna] : 'et il a prolongé la seconde comme deux'. De même la teroua, bien que sa durée soit comme trois yevavot, il peut la prolonger autant qu'il veut ; et pour cette raison aussi il n'y a pas à s'inquiéter s'il a fait quatre ou cinq chevarim, car les chevarim sont [une] teroua [et] il peut les prolonger autant qu'il veut. Et le Rav Meir et le Riva, de mémoire bénie, disaient qu'une yevava est trois émissions (koḥot) de rien du tout, et il se trouve que la durée d'une teroua est comme neuf émissions, et de même la teqia. Selon leurs paroles, il n'y a pas à s'inquiéter s'il a un peu prolongé les chevarim ; et il faut prolonger la teqia de KaSHRaK de la durée de trois chevarim et de neuf émissions. Et celui qui n'a pas prolongé la teqia selon cette durée et a un peu prolongé les chevarim n'a pas accompli le commandement (mitsva), ni selon l'un [maître] ni selon l'autre. Et Rabbeinou Ḥananel a expliqué comme Rachi. Et de même il est dit dans le Yerouchalmi (Talmud de Jérusalem), à ce chapitre, halakha 10 : 'Qu'est-ce que la 'raa' [teroua/gémissement] ? [C'est] en trois [sons] fins.' Et [les] chevarim et [la] teroua [ensemble], on peut les faire en une seule respiration, à cause de [l'hypothèse que] peut-être il a gémi puis sangloté, et le tout est une seule teroua. Et bien qu'il ne soit pas dans la manière de l'homme de gémir et sangloter en une seule respiration, néanmoins [la teroua reste valide], car [la] teroua est gémissement et sanglot [ensemble] ; nous exigeons que la teroua soit comme une seule [entité] sans interruption (hefsek). Mais s'il a fait teqia, teroua et teqia en une seule respiration, il ne s'est pas acquitté, parce qu'il n'y a là ni fin ni commencement. Toutefois, dans le Yerouchalmi cela ne ressort pas ainsi, car nous y lisons, là, [au même chapitre] halakha 10 : 'Il est enseigné : s'il l'a fait en un seul souffle, il s'est acquitté. Mais [n'est-il pas] enseigné : trois [séries] de trois [sons] ? Là, [c'est] pour qu'il ne diminue pas [du nombre].' Explication : nous avons enseigné 'trois de trois', et s'il les a faits en un seul souffle il n'y a pas là 'trois de trois' [distincts] ; et [le Yerouchalmi] répond que ce qui a été dit 'trois de trois' signifie qu'il ne diminue pas de la durée [prescrite], mais quant à interrompre entre eux [par une respiration], cela n'a pas été dit [comme exigence]. Et le peuple a pris coutume de sonner assis (meyouchav), après la lecture de la Tora : KaSHRaK trois fois, et KaSHaK trois fois, et KaRaK trois fois, et l'on récite sur elles la bénédiction de la teqia. Et parce que le public doit entendre les teqia selon l'ordre des bénédictions (seder berakhot), c'est pourquoi ils recommencent et sonnent selon l'ordre des bénédictions : KaSHRaK une fois, KaSHaK une fois, KaRaK une fois. Et en toute rigueur, ils devraient sonner selon l'ordre des bénédictions dans le même ordre qu'ils ont sonné lorsqu'ils étaient assis ; mais puisque les bénédictions n'empêchent pas [la validité des] teqia, voici qu'ils se sont déjà acquittés de leur obligation par celles qu'ils ont sonnées assis, et il leur suffit de sonner KaSHRaK, KaSHaK, KaRaK selon l'ordre des bénédictions une seule fois, pour ne pas surcharger le public. Et telle est la coutume dans le monde entier et dans les deux yechivot [académies]. Et Rabbeinou Tam, de mémoire bénie, s'étonnait de cette coutume : [faire] KaSHRaK pour Malkhouyot, KaSHaK pour Zikhronot et KaRaK pour Chofarot — elles se contredisent l'une l'autre ! Car s'il [a] gémi et sangloté, il faudrait faire toutes [les séries] KaSHRaK ; et s'il [a] gémi seulement, il faudrait faire toutes [les séries] KaSHaK ; et s'il [a] sangloté seulement, il faudrait faire toutes [les séries] KaRaK. Et Rabbeinou Tam institua de sonner, à Zikhronot et à Chofarot, KaSHRaK comme à Malkhouyot ; car ainsi l'on sort de tous les doutes, et il n'y a plus qu'une interruption [du son plein par un autre son] ; et afin de ne pas trop changer la coutume, nous ne nous soucions pas de l'interruption, puisque nous tenons pour établi [la halakha] : celui qui a entendu neuf teqia en neuf heures dans la journée s'est acquitté. Et Rabbeinou Aviah [Raavya] a écrit au nom du Riva que cette [institution] par laquelle R. Abahou a institué KaSHRaK, KaSHaK, KaRaK [en séries distinctes] n'est pas parce qu'il a interrompu par un délai [d'attente], mais parce qu'il a interrompu l'ordre des teqia par un autre son ; car nous exigeons une pechouta (son plein) avant elle et une pechouta après elle, sans interruption par un autre son. Et s'il a changé dans l'ordre des teqia, même s'il n'a pas attendu de quoi terminer toute [la série], il recommence. Et Raavya a apporté une preuve du Yerouchalmi, chapitre deux de Berakhot, où l'on cite, là, cet enseignement de R. Yo'hanan sur les neuf heures, et il conclut : R. [Yo'hanan] a dit : 'et cela [à condition] qu'il ait entendu selon l'ordre'. Explication : qu'il ait attendu et fait silence, mais n'ait pas changé l'ordre ; et selon leurs paroles, l'interruption [par un autre son] rend passoul (invalide). Et [voici] un peu [de quoi] donner une raison à notre coutume : peut-être tenons-nous comme celui qui dit 'une [teroua] des paroles de la Tora et deux des paroles des scribes' ; et puisque tous les doutes, ceux de la Tora et ceux des scribes, ont été accomplis lors [des sonneries] assis, ils n'ont pas jugé nécessaire de recommencer à faire [toutes les séries] au moment de la prière, sinon [pour lever] le doute d'ordre biblique (de-orayta), [et ce] à cause de la peine du public. Et il faut examiner de près, concernant la teqia que nous faisons assis : après qu'il a terminé tous les KaSHRaK et commencé les KaSHaK, et de même après qu'il a terminé tous les KaSHaK et commencé les KaRaK — pourquoi sonne-t-on deux teqia l'une après l'autre ? Car de toute façon (mi-ma nafshakh) on est dispensé d'une teqia : si [c'est] gémir et sangloter, voici qu'il s'est acquitté par KaSHRaK ; et si [c'est] gémir seulement, il n'avait pas besoin du KaSHRaK qu'il a sonné, et la dernière teqia du KaSHRaK devrait valoir pour KaSHaK ; et de même la dernière teqia du KaSHaK devrait valoir pour KaRaK. Et il est possible que, puisqu'il a fait la teqia dans l'intention d'une pechouta après la teroua, on n'ait pas voulu qu'elle vaille pour la pechouta d'avant la teroua. Et Rabbeinou Tam a écrit qu'il faut réciter la bénédiction sur la teqia du chofar (al teqiat chofar), parce que son accomplissement [l'acte de sonner] est le parachèvement de son commandement. Et Raavya a apporté le Yerouchalmi : 'Celui qui sonne du chofar doit réciter la bénédiction : Béni... qui nous a sanctifiés par ses commandements et nous a ordonné d'entendre le son du chofar (li-chmoa be-qol chofar)', et [la bénédiction de] Chehecheyanou, et ensuite on sonne. Et ainsi a écrit le Halakhot Guedolot (BeHaG) : ce pour quoi l'on bénit 'd'entendre le son du chofar' et non 'de sonner du chofar' ni 'sur la teqia du chofar', comme [on dit] 'sur la lecture de la Meguila', [c'est] parce que c'est par l'audition du son du chofar qu'il s'acquitte, et non par la teqia du chofar. Comme nous l'avons enseigné plus haut (Roch Hachana daf 27b) : 'celui qui sonne dans une fosse, etc.' ; et parfois celui qui sonne, lui-même, ne s'est pas acquitté — par exemple s'il se tenait au bord de la fosse et a introduit sa bouche à l'intérieur de la fosse et a sonné.