Rosh Hashanah 3b — Nissan ou Tichri : depuis quand compte-t-on les années des rois des nations ?

Rosh Hashanah 3b

Sougya : Suite de la sougya sur le point de départ du comptage des années de règne. La Guemara établit par une gezera chava sur l'expression 'la vingtième année' (chnat esrim) que le Kislev et le Nissan des récits de Nehemie relèvent d'une seule et même année du roi Artahchasta, le Kislev précédant le Nissan — preuve que l'année des rois des nations débute en Tichri.

Rav Yossef objecte à partir des versets de Haggai et d'Ezra ; Rabbi Abbahou répond que Koresh (Cyrus), roi vertueux (kacher), fut compté comme un roi d'Israël (depuis Nissan). Une baraita identifie Koresh, Dariavech (Darius) et Artahchasta comme un seul et même roi.

Enfin Rabbi Yits'hak concilie les versets contradictoires : on le comptait depuis Nissan avant qu'il ne 'tourne' (hehmits, devienne mauvais), et depuis Tichri après — objection de Rav Kahana à la clé (suite en 4a).

La gezera chava sur 'chnat esrim' relie le Kislev (Nehemie 1) au Nissan (Nehemie 2) sous un seul roi (segment 0).

L'ordre des mois prouve que l'année de règne des nations part de Tichri (segments 1-5).

Koresh / Dariavech / Artahchasta : un seul roi, et la résolution 'avant / après qu'il tourne' (segments 7-10).

לְמִנְיָנָא אַחַרְיַנָא הוּא? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵירָה שָׁוָה: מֶה הָתָם לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא, אַף הָכָא לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא.

[Est-ce que 'la vingtième année' de Kislev] relevait d'un autre comptage [que celui d'Artahchasta] ? Rav Papa dit : [on l'apprend par] une gezera chava (analogie de termes) : 'la vingtième année' [de Kislev, Nehemie 1:1] et 'la vingtième année' [de Nissan, Nehemie 2:1] — de même que là-bas [en Nissan] il s'agit d'Artahchasta, de même ici [en Kislev] il s'agit d'Artahchasta.

🗂️ Tossefot (1)

לְמִנְיָנָא אַחַרְיַנָא. לְשׁוּם מַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה וּבַיְּרוּשַׁלְמִי דּוֹחֶה דִּלְעוֹלָם מִנִּיסָן מָנֵינַן וְהַאי דְּקָאֵי בְּכִסְלֵיו וְקָרֵי לֵיהּ שְׁנַת עֶשְׂרִים וְקָאֵי בְּנִיסָן כו' בַּיְּרוּשַׁלְמִי גָּרַס הֲתִיב ר' יִצְחָק וְהָכְתִיב וַיְהִי בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וְגוֹ' (בְּרֵאשִׁית ח׳:י״ג) וְתָנֵי עֲלָהּ שְׁנַת הַמַּבּוּל אֵינָהּ עוֹלָה מִן הַמִּנְיָן תִּפָּתֵר כר"א דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם וְהָכְתִיב (נְחֶמְיָה ב׳:א׳) וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים וְנֶאֱמַר (שָׁם א) וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים תִּפָּתֵר כר"א דְּאָמַר כָּל שָׁנָה שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ לָהּ ל' יוֹם אֵין מוֹנִין אוֹתָהּ שָׁנָה שְׁלֵימָה וּפָרִיךְ וְהָא כְּתִיב (שְׁמוֹת מ׳:י״ז) וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן וא"ת שָׁנָה שְׁלִישִׁית הִיא וְלֹא מְנָאָהּ אֶלָּא שְׁנִיָּה ע"י שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ לָהּ שְׁלֹשִׁים יוֹם דְּאֵין מוֹנִין אוֹתָהּ שָׁנָה שְׁלֵימָה כְּלוֹמַר אִם תִּרְצֶה לִדְחוֹת שֶׁשָּׁנָה שְׁלִישִׁית הָיְתָה וְלֹא מְנָאָהּ אֶלָּא שְׁנִיָּה שֶׁלֹּא נִכְנְסוּ לָהּ ל' יוֹם וְהָכְתִיב (בַּמִּדְבָּר י׳:י״א) וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי [בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ] נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכַּן וְהָא אִיתָא בְּשַׁתָּא חַמְשִׁין יוֹמִין וְאֵין מוֹנִין אוֹתָהּ שָׁנָה שְׁלֵימָה:

'D'un autre comptage' — [c'est-à-dire] pour [dater] un événement qui eut lieu. Et dans le Talmud de Jérusalem on repousse [cette lecture], [en disant] qu'en réalité on compte toujours depuis Nissan ; et ceci, qui se situe en Kislev et est appelé 'la vingtième année', tandis que [l'autre] se situe en Nissan [et est aussi appelé 'la vingtième année'], etc. Dans le Talmud de Jérusalem on lit : Rabbi Yits'hak objecta : n'est-il pas écrit 'et ce fut en l'an six-cent-un [de la vie de Noé]' (Genèse 8:13), et l'on a enseigné à ce sujet que l'année du Déluge n'entre pas dans le comptage ? — On résout [cela] selon Rabbi Eliezer, qui dit : c'est en Tichri que le monde fut créé. Mais n'est-il pas écrit 'et ce fut au mois de Nissan, la vingtième année' (Nehemie 2:1), et il est dit [aussi] 'et ce fut au mois de Kislev, la vingtième année' (Nehemie 1:1) ? — On résout [cela] selon Rabbi Eliezer, qui dit : toute année où l'on n'est pas entré pour trente jours, on ne la compte pas comme une année complète. Et l'on objecte : mais n'est-il pas écrit 'et ce fut au premier mois, la seconde année, le premier du mois, [le Tabernacle] fut dressé' (Exode 40:17) ? Or si tu veux repousser [en disant] que c'était la troisième année et qu'on ne l'a comptée que comme la deuxième parce qu'on n'y est pas entré pour trente jours — [alors] on ne la compte pas comme une année complète — [réponds :] mais n'est-il pas écrit 'et ce fut la seconde année, au second mois, le vingtième du mois, la nuée s'éleva de dessus le Tabernacle' (Nombres 10:11) ? Or il y a là cinquante jours dans l'année, et [pourtant] on ne la compte pas comme une année complète !

💡 Explication

La Guemara veut prouver que les rois des nations se comptent depuis Tichri. Le Kislev (Nehemie 1:1) et le Nissan (Nehemie 2:1) portent tous deux la mention 'la vingtième année' (chnat esrim). Par gezera chava (analogie fondée sur une expression identique), les deux dates renvoient au même roi Artahchasta et à la même année de règne : le Kislev n'est donc pas d'un comptage séparé.

🖼️ Schéma

La gezera chava 'chnat esrim' - 'chnat esrim'.

וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּכִסְלֵיו קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דְּנִיסָן קָדֵים?

Et d'où [sait-on] que l'événement de Kislev est antérieur ? Peut-être l'événement de Nissan est-il antérieur ?

💡 Explication

Objection : même si les deux dates relèvent de la même année de règne, comment savoir que le Kislev vient avant le Nissan ? Si le Nissan était antérieur, l'année ne partirait pas nécessairement de Tichri.

לָא סָלְקָא דַעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו, אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן.

Cela ne peut pas te venir à l'esprit, car il est enseigné [dans une baraita] : les paroles que Hanani dit à Nehemie en Kislev, Nehemie les redit au roi en Nissan.

💡 Explication

Réponse : une baraita établit l'ordre. Ce que Hanani annonça à Nehemie en Kislev (le malheur de Jérusalem), Nehemie le rapporta au roi en Nissan. Le Kislev précède donc le Nissan à l'intérieur d'une même année de règne : elle commence en Tichri.

🖼️ Schéma

Kislev (annonce) puis Nissan (demande au roi).

דְּבָרִים שֶׁאָמַר חֲנָנִי לִנְחֶמְיָה בְּכִסְלֵיו — שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה וַיְהִי בְחֹדֶשׁ כִּסְלֵיו שְׁנַת עֶשְׂרִים וַאֲנִי הָיִיתִי בְּשׁוּשַׁן הַבִּירָה. וַיָּבֹא חֲנָנִי אֶחָד מֵאַחַי הוּא וַאֲנָשִׁים מִיהוּדָה וָאֶשְׁאָלֵם עַל הַיְּהוּדִים הַפְּלֵיטָה אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשֶּׁבִי וְעַל יְרוּשָׁלִָם. וַיֹּאמְרוּ לִי הַנִּשְׁאָרִים אֲשֶׁר נִשְׁאֲרוּ מִן הַשְּׁבִי שָׁם בַּמְּדִינָה בְּרָעָה גְדֹולָה וּבְחֶרְפָּה וְחוֹמַת יְרוּשָׁלִַם מְפֹורָצֶת וּשְׁעָרֶיהָ נִצְּתוּ בָאֵשׁ״.

Les paroles que Hanani dit à Nehemie en Kislev — comme il est dit : 'Paroles de Nehemie fils de Hakhalia. Et il advint au mois de Kislev, la vingtième année, comme j'étais à Suse la capitale, que vint Hanani, l'un de mes frères, lui et des hommes de Juda ; et je les interrogeai sur les Juifs rescapés qui avaient survécu à la captivité, et sur Jérusalem.

Et ils me dirent : les survivants qui ont échappé à la captivité, là-bas dans la province, sont dans une grande détresse et dans l'opprobre ; la muraille de Jérusalem est en brèche et ses portes ont été consumées par le feu' (Nehemie 1:1-3).

📜 Rachi (1)

וְיָבֹא חֲנָנִי מִירוּשָׁלַיִם בָּא שֶׁכְּבָר עָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה מֵימוֹת כּוֹרֶשׁ וְהָיוּ שָׁם בְּיָמָיו וּבִימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא זֶהוּ דָּרְיָוֶשׁ שֶׁאַחַר אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ שֶׁנִּבְנָה הַבַּיִת בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ וְהַרְבֵּה נִשְׁאֲרוּ בְּבָבֶל וּנְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה הָיָה שַׂר הַמַּשְׁקִים לַמֶּלֶךְ בְּשׁוּשָׁן הַבִּירָה:

'Et vint Hanani' — il vint de Jérusalem, car déjà les exilés étaient montés dès les jours de Cyrus (Koresh), et ils s'y trouvaient de son temps, du temps d'Assuérus (Ahachverosch) et d'Artahchasta — c'est-à-dire Darius qui succéda à Assuérus, sous lequel le Temple fut rebâti en la deuxième année de Darius ; beaucoup [de Juifs] étaient restés à Babylone, et Nehemie fils de Hakhalia était le chef des échansons du roi à Suse la capitale.

💡 Explication

Le verset source du volet Kislev : Hanani vient de Juda annoncer à Nehemie, alors échanson du roi à Suse, que Jérusalem est en ruine — muraille en brèche, portes brûlées.

אֲמָרָן נְחֶמְיָה לַמֶּלֶךְ בְּנִיסָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בְּחֹדֶשׁ נִיסָן שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו וָאֶשָּׂא אֶת הַיַּיִן וָאֶתְּנָה לַמֶּלֶךְ וְלֹא הָיִיתִי רַע לְפָנָיו. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ מַדּוּעַ פָּנֶיךָ רָעִים וְאַתָּה אֵינְךָ חוֹלֶה אֵין זֶה כִּי אִם רֹעַ לֵב וָאִירָא הַרְבֵּה מְאֹד. וָאֹומַר לַמֶּלֶךְ הַמֶּלֶךְ לְעוֹלָם יִחְיֶה מַדּוּעַ לֹא יֵרְעוּ פָנַי אֲשֶׁר הָעִיר בֵּית קִבְרוֹת אֲבֹותַי חֲרֵבָה וּשְׁעָרֶיהָ אֻוכְּלוּ בָאֵשׁ״.

Nehemie les redit au roi en Nissan — comme il est dit : 'Et il advint au mois de Nissan, la vingtième année d'Artahchasta le roi, [comme] du vin était devant lui : je pris le vin et le donnai au roi ; or je n'avais jamais été triste devant lui. Et le roi me dit : pourquoi ton visage est-il triste, alors que tu n'es pas malade ?

Ce n'est rien d'autre qu'un chagrin de cœur. Et je fus saisi d'une très grande crainte.

Et je dis au roi : que le roi vive à jamais ! Comment mon visage ne serait-il pas triste, quand la ville, lieu des tombeaux de mes pères, est en ruine, et que ses portes sont dévorées par le feu ?' (Nehemie 2:1-3).

🗂️ Tossefot (1)

שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ יַיִן לְפָנָיו. פְּשָׁטֵיהּ דִּקְרָא מַשְׁמַע דְּהַאי עֻובְדָּא דִּנְחֶמְיָה בִּפְנֵי אַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ הָיָה דְּהוּא דָּרְיָוֶשׁ בֶּן אֶסְתֵּר שֶׁנִּבְנָה הַבַּיִת בְּיָמָיו אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן דְּהָא בִּשְׁנַת שִׁיתָּא לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ נִבְנָה הַבַּיִת כְּדִכְתִיב וְשֵׁיצִיא בֵּיתָא דְּנָא וּבְסָמוּךְ מַיְיתֵי לָהּ וְהַךְ עֻובְדָּא דְּהָכָא בִּשְׁנַת עֶשְׂרִים הֲוָה [דִּכְבָר הָיוּ יִשְׂרָאֵל בְּהַשְׁקֵט וּבְבִטְחָה] וְעוֹד דִּבְסָמוּךְ פָּרֵיךְ רַב יוֹסֵף לְר' אַבָּהוּ דְּאָמַר מִנִּיסָן מָנֵינַן לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל א"כ קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי הֲוָה לֵיהּ לְאַקְשׁוּיֵי מֵהַאי קְרָא גּוּפֵיהּ דִּשְׁנַת עֶשְׂרִים לְחֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי קָא חֲשִׁיב וְצָרִיךְ לְפָרֵשׁ דְּהָכִי קָאָמַר קְרָא שְׁנַת עֶשְׂרִים לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא דְּהוּא כּוֹרֶשׁ רִאשׁוֹן שֶׁל פְּקִידַת הַמֶּלֶךְ דָּרְיָוֶשׁ הֵבִיא יַיִן לְפָנָיו דְּהוּא דָּרְיָוֶשׁ בֶּן אֶסְתֵּר וּמַעֲשֶׂה הַזֶּה בְּשָׁנָה שְׁלִישִׁית לְמַלְכוּתוֹ כְּדִכְתִיב (עֶזְרָא ד׳:כ״ד) בֵּאדַיִן בְּטֵלַת עֲבִידַת בֵּית אֱלָהָא וְגוֹ' עַד שְׁנַת תַּרְתֵּין לְדָרְיָוֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס וּבִשְׁנַת שָׁלֹשׁ לְמָלְכוֹ דִּבֵּר נְחֶמְיָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ עַל חוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם הַמְפֹורֶצֶת כְּדִכְתִיב בְּעֶזְרָא וְהִיא הָיְתָה שְׁנַת עֶשְׂרִים לְכוֹרֶשׁ הָרִאשׁוֹן כְּדַאי' בִּמְגִילָּה פֶּרֶק קַמָּא (דַּף יא:) תְּלָת דְּכוֹרֶשׁ וְאַרְבֵּיסַר דַּאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וּשְׁתַּיִם דְּדָרְיָוֶשׁ בֶּן אֶסְתֵּר וּבַשְּׁלִישִׁית בִּקֵּשׁ נְחֶמְיָה עַל בִּנְיַן הָעִיר וּמִיהוּ יֵשׁ לְפָרֵשׁ דִּקְרָא כִּפְשָׁטֵיהּ דְּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ הִתְחִילוּ לִבְנוֹת הַבַּיִת וְנִגְמַר הַבִּנְיָן בִּשְׁנַת שֵׁשׁ לְמַלְכוּתוֹ וְלֹא בָּנוּ חוֹמַת הָעִיר וּשְׁעָרֶיהָ כִּי אִם בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לְבַדּוֹ וְהָיוּ נְתוּנִים בְּרָעָה גְּדוֹלָה וּבְחֶרְפָּה לְפִי שֶׁהָעַכּוּ"ם שׁוֹלְלִים אוֹתָם עַד שְׁנַת עֶשְׂרִים לְדָרְיָוֶשׁ שֶׁבִּקֵּשׁ עַל חוֹמַת הָעִיר עַד שֶׁעָלְתָה אֲרֻוכָּה לְחוֹמַת יְרוּשָׁלַיִם כִּדְמוֹכְחִי קְרָאֵי אַךְ בְּבִנְיַן הַבַּיִת לֹא נִתְעַסְּקוּ שֶׁכְּבָר הָיוּ בָּנוּי:

'La vingtième année d'Artahchasta le roi, [du] vin devant lui' — le sens littéral du verset donne à entendre que cet épisode de Nehemie eut lieu devant Artahchasta le roi, c'est-à-dire Darius fils d'Esther, sous lequel le Temple fut bâti ; mais il est impossible de dire ainsi, car c'est en la sixième année du règne de Darius que le Temple fut bâti, comme il est écrit 'et cette Maison fut achevée' — cité plus bas — alors que cet épisode-ci eut lieu en la vingtième année [où Israël était déjà tranquille et en sécurité]. En outre, plus bas, Rav Yossef objecte à Rabbi Abbahou qui dit qu'on compte depuis Nissan pour les rois d'Israël : si tel est le cas les versets se contredisent ; il aurait fallu objecter à partir de ce verset même, qui compte 'la vingtième année' [alors que l'épisode a lieu au mois de Kislev, donc après] Tichri. Il faut donc expliquer que le verset dit ceci : 'la vingtième année d'Artahchasta', qui est Cyrus (Koresh), premier de la 'visite' [de faveur] du roi ; [c'est] Darius [qui] fit apporter le vin devant lui — le même Darius fils d'Esther — et cet épisode eut lieu en la troisième année de son règne, comme il est écrit (Ezra 4:24) 'alors s'arrêta le travail de la Maison de Dieu... jusqu'à la deuxième année du règne de Darius roi de Perse', et en la troisième année de son règne Nehemie parla devant le roi au sujet de la muraille de Jérusalem en brèche, comme il est écrit dans Ezra ; et c'était la vingtième année de Cyrus le premier, comme il est dit dans Meguila, chapitre premier (11b) : trois [ans] de Cyrus, quatorze d'Assuérus et deux de Darius fils d'Esther — et en la troisième [de Darius] Nehemie demanda [l'autorisation] pour la construction de la ville. Toutefois on peut expliquer le verset selon son sens littéral : en la deuxième année de Darius on commença à bâtir le Temple, et la construction s'acheva en la sixième année de son règne, mais on ne bâtit ni la muraille de la ville ni ses portes — seulement le Sanctuaire seul ; et [les Juifs] étaient dans une grande détresse et dans l'opprobre parce que les nations les pillaient, jusqu'à la vingtième année de Darius où [Nehemie] demanda [l'autorisation] pour la muraille de la ville, jusqu'à ce que la muraille de Jérusalem fut rétablie, comme le prouvent les versets ; mais à la construction du Temple ils ne s'affaireren plus, car il était déjà bâti.

💡 Explication

Le verset source du volet Nissan : le roi Artahchasta remarque la tristesse de Nehemie ; celui-ci explique que Jérusalem, où reposent ses pères, gît en ruine. Cet échange en Nissan suit l'annonce de Kislev, dans la même 'vingtième année'.

״וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ עַל מַה זֶּה אַתָּה מְבַקֵּשׁ וָאֶתְפַּלֵּל אֶל אֱ-לֹהֵי הַשָּׁמָיִם. וָאֹומַר לַמֶּלֶךְ אִם עַל הַמֶּלֶךְ טוֹב וְאִם יִיטַב עַבְדְּךָ לְפָנֶיךָ אֲשֶׁר תִּשְׁלָחֵנִי אֶל יְהוּדָה אֶל עִיר קִבְרוֹת אֲבֹותַי וְאֶבְנֶנָּה. וַיֹּאמֶר לִי הַמֶּלֶךְ וְהַשֵּׁגַל יוֹשֶׁבֶת אֶצְלוֹ עַד מָתַי יִהְיֶה מַהֲלָכֲךָ וּמָתַי תָּשׁוּב וַיִּיטַב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וַיִּשְׁלָחֵנִי וָאֶתְּנָה לוֹ זְמָן״.

'Et le roi me dit : que demandes-tu donc ? Et je priai le Dieu des cieux.

Et je dis au roi : s'il plaît au roi, et si ton serviteur trouve grâce devant toi, [envoie-moi] en Juda, à la ville des tombeaux de mes pères, pour que je la rebâtisse. Et le roi me dit — la reine (ha-chéghal) étant assise à ses côtés — : combien durera ton voyage, et quand reviendras-tu ?

Et il plut au roi de m'envoyer, et je lui fixai un délai' (Nehemie 2:4-6).

💡 Explication

Suite du récit de Nissan : Nehemie obtient du roi l'autorisation de partir rebâtir Jérusalem, et lui fixe un délai de retour. Ces versets closent le passage établissant l'ordre Kislev -> Nissan.

מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ״, וּכְתִיב: ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ״. וְאִם אִיתָא — ״בַּשְּׁבִיעִי בִּשְׁנַת שָׁלֹשׁ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Rav Yossef objecte : [il est écrit] 'le vingt-quatrième jour du sixième mois, en la deuxième année de Darius' (Haggai 1:15), et il est écrit 'au septième [mois], en la deuxième année, le vingt-et-unième du mois' (Haggai 2:1). Or si [le comptage partait de Tichri], il aurait fallu dire 'au septième [mois], en la troisième année' [puisqu'une nouvelle année aurait déjà commencé] !

📜 Rachi (1)

בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם שְׁנֵיהֶם בִּנְבוּאַת חַגַּי נִבְדַּק בַּמִּקְרָא וְלֹא נִמְצָא כָּתוּב בְּפָסוּק שֵׁנִי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם אַךְ י"ל שֶׁלַּפָּסוּק שֶׁל מַעְלָה הֵימֶנּוּ קָאֵי שֶׁכָּתוּב בּוֹ בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם:

'Au sixième [mois] en la deuxième année' — les deux [dates] figurent dans la prophétie de Haggai. On a vérifié dans l'Écriture, et on n'a pas trouvé écrit dans le second verset 'en la deuxième année' ; mais on peut dire qu'il se rapporte au verset qui le précède, où 'en la deuxième année' est écrit.

🗂️ Tossefot (1)

בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹדֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי בִּשְׁנַת שְׁתַּיִם לְדָרְיָוֶשׁ וּבַשְּׁבִיעִית בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְּבַר ה'. תְּרֵי קְרָאֵי נִינְהוּ זֶה אַחַר זֶה מִיָּד בִּנְבוּאָה שֶׁל חַגַּי וְאֵין מְפֹורָשׁ שָׁם מֶה הָיָה בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹודֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי ואע"פ שֶׁהוּא תְּחִלַּת פָּרָשָׁה צ"ל דְּקָאֵי אַפָּרָשָׁה קַמַּיְיתָא דִּכְתִיב לְעֵיל מִינָּהּ וַיָּבֹאוּ וַיַּעֲשׂוּ מְלָאכָה בְּבֵית ה' אֱ-לֹהֵיהֶם כְּלוֹמַר בְּיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה לַחֹודֶשׁ בַּשִּׁשִּׁי דִּבְאוֹתוֹ יוֹם הִתְחִילוּ לְסַתֵּת בַּאֲבָנִים וּלְנַסֵּר בָּעֵצִים וּבַשְּׁבִיעִית בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְּבַר ה' אֶל חַגַּי לְזָרְזָם לְהִתְחַזֵּק עַל הַמְּלָאכָה:

'Le vingt-quatrième jour du sixième mois, en la deuxième année de Darius', et 'au septième [mois], le vingt-et-unième du mois, fut la parole de l'Éternel' — ce sont deux versets, l'un à la suite de l'autre, aussitôt, dans la prophétie de Haggai ; et il n'y est pas précisé ce qui advint le vingt-quatrième jour du sixième mois. Bien que ce soit le début d'une section, il faut dire qu'il se rapporte à la première section écrite plus haut : 'et ils vinrent et firent l'ouvrage dans la Maison de l'Éternel leur Dieu' — c'est-à-dire le vingt-quatrième jour du sixième mois, car en ce jour ils commencèrent à tailler les pierres et à scier le bois ; et 'au septième [mois], le vingt-et-unième du mois, fut la parole de l'Éternel à Haggai', pour les stimuler à se renforcer dans l'ouvrage.

💡 Explication

Objection de Rav Yossef contre la règle de Rav Hisda (comptage des nations depuis Tichri). Haggai date deux prophecies de 'la deuxième année de Darius' : l'une au 6e mois (Eloul), l'autre au 7e mois (Tichri). Si l'année des nations partait de Tichri, le 7e mois relèverait déjà de la troisième année — contradiction.

אָמַר רַבִּי אָבָהוּ: כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה, לְפִיכָךְ מָנוּ לוֹ כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל.

Rabbi Abbahou dit : Cyrus (Koresh) était un roi vertueux (kacher), c'est pourquoi on le compta comme les rois d'Israël [depuis Nissan].

📜 Rachi (1)

כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה כְּלוֹמַר עַל שֵׁם שֶׁהָיָה כָּשֵׁר קְרָאוּהוּ כּוֹרֶשׁ וּשְׁמוֹ מֵעִיד עָלָיו לְפִיכָךְ מָנוּ לוֹ כְּמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל:

'Cyrus était un roi vertueux' — c'est-à-dire : c'est en raison de sa droiture qu'on l'appela Koresh, et son nom en témoigne ; c'est pourquoi on le compta comme les rois d'Israël.

💡 Explication

Réponse de Rabbi Abbahou : Koresh (Cyrus) fut un roi kacher (vertueux, intègre). En raison de sa droiture, Haggai compta ses années à la manière des rois d'Israël, c'est-à-dire depuis Nissan — d'où l'absence de contradiction.

מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: חֲדָא — דְּאִם כֵּן קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁיצִיא בֵּיתָא דְּנָא עַד יוֹם תְּלָתָא לִירַח אֲדָר דִּי הִיא שְׁנַת שֵׁית לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא״, וְתַנְיָא: בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְגָלוּתוֹ עִמּוֹ, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ״, וְאִם אִיתָא — ״שְׁנַת הַשְּׁמִינִית״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.

Rav Yossef s'y oppose avec force : d'une part, s'il en est ainsi, les versets se contredisent, car il est écrit 'et cette Maison fut achevée le troisième jour du mois d'Adar, ce qui était la sixième année du règne de Darius le roi' (Ezra 6:15) ; et il est enseigné [dans une baraita] : à ce même moment, l'année suivante, Ezra monta de Babylone, et sa compagnie d'exilés avec lui. Et il est écrit 'et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, ce qui était la septième année du roi' (Ezra 7:8).

Or s'il en était ainsi [comptage depuis Nissan], il aurait fallu dire 'la huitième année' !

📜 Rachi (3)

חֲדָא דְּאִם מִנִּיסָן מָנֵינַן קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי:

'D'une part' — car si l'on compte depuis Nissan, les versets se contredisent.

בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה ע"כ שְׁבִיעִית הִיא לוֹ מִמַּה נַפְשָׁךְ:

'À ce même moment, l'année suivante' — c'est forcément la septième [année] pour lui, de toute façon.

וּכְתִיב בְּעֶזְרָא וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ וְאִי מָנוּ לוֹ מִנִּיסָן שְׁמִינִית הִיא:

'Et il est écrit dans Ezra : et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, ce qui était la septième année du roi' — or si on le comptait depuis Nissan, ce serait la huitième.

🗂️ Tossefot (1)

בְּאוֹתוֹ זְמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה עָלָה עֶזְרָא מִבָּבֶל וְגָלוּתוֹ עִמּוֹ. דְּהָכִי מוֹכְחִי קְרָאֵי כְּדִכְתִיב (עֶזְרָא ו) וְשֵׁיצִיא בֵּיתָא דְּנָא לְיֶרַח אֲדָר וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ דַּעֲבַדוּ חֲנֻוכַּת הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ עָבְדוּ פֶּסַח (וְאָמַר) [וְאִי מִנִּיסָן מָנֵינַן] כְּשֶׁעָשָׂה פֶּסַח הָיָה שָׁנָה שְׁבִיעִית וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא וּכְתִיב (שָׁם ז) הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל וּכְתִיב וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹודֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ וּכְתִיב (שָׁם) בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא יְסֻוד הַמַּעֲלָה מִבָּבֶל וְהַייְנוּ בְּאוֹתוֹ הַזְּמַן לַשָּׁנָה הַבָּאָה וְסָמוּךְ לַאֲדָר הָיָה וְאִי מִנִּיסָן מָנֵינַן עַל כָּרְחָךְ הָיָה שָׁנָה שְׁמִינִית:

'À ce même moment, l'année suivante, Ezra monta de Babylone, et sa compagnie d'exilés avec lui' — c'est ainsi que le prouvent les versets : il est écrit (Ezra 6) 'et cette Maison fut achevée le mois d'Adar', et il est écrit après cela qu'ils firent l'inauguration de la Maison, et ensuite ils firent la Pâque ; [et si l'on compte depuis Nissan,] quand ils firent la Pâque c'était la septième année. Et il est écrit après cela (Ezra 7) 'après ces événements, sous le règne d'Artahchasta', et il est écrit 'lui, Ezra, monta de Babylone', et il est écrit 'et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, ce qui était la septième année du roi', et il est écrit 'au premier du premier mois, c'est le commencement de la montée depuis Babylone' — et c'est cela 'à ce même moment, l'année suivante', proche d'Adar ; or si l'on compte depuis Nissan, ce serait forcément la huitième année.

💡 Explication

Première réfutation de Rav Yossef contre Rabbi Abbahou. Le Temple s'achève en Adar (12e mois) de la 6e année de Darius ; l'année suivante, Ezra monte au 5e mois (Av) et le verset l'appelle la septième année. Si on comptait depuis Nissan, comme Adar précède immédiatement, l'Av suivant relèverait déjà de la huitième année — contradiction.

וְעוֹד: מִי דָמֵי? הָתָם כּוֹרֶשׁ, הָכָא דָּרְיָוֶשׁ! תַּנָּא: הוּא כּוֹרֶשׁ, הוּא דָּרְיָוֶשׁ, הוּא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא. כּוֹרֶשׁ — שֶׁמָּלַךְ כָּשֵׁר הָיָה, אַרְתַּחְשַׁסְתְּא — עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ, וּמַה שְׁמוֹ — דָּרְיָוֶשׁ שְׁמוֹ.

Et de plus : est-ce comparable ? Là-bas [il s'agit de] Cyrus (Koresh), ici [il s'agit de] Darius (Dariavech) !

[On répond :] il est enseigné [dans une baraita] : c'est [le même] Cyrus, c'est [le même] Darius, c'est [le même] Artahchasta. [On l'appela] Cyrus (Koresh) parce qu'il était un roi vertueux (kacher) ; Artahchasta d'après [le nom de] son royaume ; et quel était son [vrai] nom ?

Darius (Dariavech) était son nom.

📜 Rachi (2)

וְעוֹד אֲנַן בְּדָרְיָוֶשׁ קָייְמִינַן וְאַתְּ אֲמַרְתְּ כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ כָּשֵׁר הָיָה:

'Et de plus' — nous parlons de Darius, et toi tu dis 'Cyrus était un roi vertueux' !

הוּא כּוֹרֶשׁ כּוּ' אַף דָּרְיָוֶשׁ שֶׁאַחַר אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ נִקְרָא כּוֹרֶשׁ:

'C'est [le même] Cyrus, etc.' — le Darius qui succéda à Assuérus, lui aussi est appelé Cyrus (Koresh).

🗂️ Tossefot (2)

הוּא כּוֹרֶשׁ הוּא דָּרְיָוֶשׁ הוּא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא. שְׁלָשְׁתָּן כְּתוּבִים בְּחַד קְרָא לְעֵיל מִקְּרָא דִּוְשִׁיצִיא בֵּיתָא דְּנָא וְהָכִי כְּתִיב וּשְׁבִי יְהוּדַאי בָּנַיִן וּמַצְלְחִין בִּנְבוּאַת חַגַּי נְבִיאָה וּזְכַרְיָה בַּר עִדּוֹא וּבְנוֹ וְשַׁכְלִלוּ מִן טַעַם אֱלָהָא יִשְׂרָאֵל וּמִטְּעֵם כּוֹרֶשׁ וְדָרְיָוֶשׁ וְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ פָּרַס וּכְתִיב וְשֵׁיצִיא בַּיְתָא דְּנָא עַד יוֹם תְּלָתָא לִירַח אֲדָר דְּהִיא שְׁנַת שֵׁית לְדָרְיָוֶשׁ מַלְכָּא:

'C'est [le même] Cyrus, c'est [le même] Darius, c'est [le même] Artahchasta' — les trois [noms] sont écrits dans un même verset, plus haut que le verset 'et cette Maison fut achevée', et il est ainsi écrit : 'et les anciens des Juifs bâtissaient et prospéraient par la prophétie de Haggai le prophète et de Zacharie fils d'Iddo ; ils bâtirent et achevèrent sur l'ordre du Dieu d'Israël et sur l'ordre de Cyrus, de Darius et d'Artahchasta roi de Perse', et il est écrit 'et cette Maison fut achevée le troisième jour du mois d'Adar, ce qui était la sixième année du règne de Darius le roi'.

וְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ. וְאַף כּוֹרֶשׁ הָרִאשׁוֹן שֶׁנִּקְרָא אַרְתַּחְשַׁסְתְּא כִּדְפָרֵישִׁית לְעֵיל כְּמוֹ כֵן הַיְינוּ עַל שֵׁם מַלְכוּתוֹ:

'Artahchasta d'après [le nom de] son royaume' — et de même le premier Cyrus, qui fut appelé Artahchasta comme je l'ai expliqué plus haut, ce fut pareillement d'après [le nom de] son royaume.

💡 Explication

Seconde réfutation puis résolution. Rav Yossef : la réponse de Rabbi Abbahou visait Koresh, mais les versets litigieux parlent de Dariavech ! La baraita répond que ce sont trois noms d'un seul roi : Koresh (allusion à sa vertu, kacher), Artahchasta (titre royal), et son nom propre Dariavech.

🖼️ Schéma

Koresh / Dariavech / Artahchasta = un seul roi.

מִכָּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רַבִּי יִצְחָק, לָא קַשְׁיָא: כָּאן קֹודֶם שֶׁהֶחְמִיץ, כָּאן לְאַחַר שֶׁהֶחְמִיץ.

Quoi qu'il en soit, [la difficulté] demeure ! Rabbi Yits'hak dit : ce n'est pas difficile — ici [c'est] avant qu'il ne 'tourne' (che-hehmits, devienne mauvais), là [c'est] après qu'il eut 'tourné'.

📜 Rachi (1)

הֶחֱמִיץ נַעֲשָׂה רָשָׁע כְּשֶׁעָלָה עֶזְרָא כְּבָר הֶחֱמִיץ:

'Il tourna (hehmits)' — il devint mauvais ; quand Ezra monta [en Terre d'Israël], il avait déjà 'tourné' [= était déjà devenu mauvais].

💡 Explication

La contradiction subsiste : ici il est compté depuis Nissan (roi d'Israël), là depuis Tichri (roi des nations). Rabbi Yits'hak concilie : avant que le roi ne 'tourne' (hehmits — litt. 'devint aigre', comme la pâte qui lève trop ; ici : devint mauvais/injuste) on le comptait depuis Nissan ; après qu'il fut devenu mauvais, on le compta depuis Tichri.

🖼️ Schéma

Avant / après qu'il 'tourne' : Nissan puis Tichri.

מַתְקִיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: וּמִי הֶחֱמִיץ? וְהָכְתִיב:

Rav Kahana s'y oppose avec force : et [le roi] a-t-il vraiment 'tourné' [dès lors] ? Or il est écrit : [suite en 4a]

📜 Rachi (2)

וּמִי הֶחֱמִיץ כְּשֶׁעָלָה עֶזְרָא:

'Et a-t-il vraiment tourné' — lorsque Ezra monta.

וְהָכְתִיב בְּאִגֶּרֶת שֶׁשָּׁלַח בְּיַד עֶזְרָא לְפָחוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ בְּאֶרֶץ יְהוּדָה:

'Or il est écrit' — dans la lettre qu'il envoya par la main d'Ezra aux gouverneurs qu'il avait au pays de Juda.

💡 Explication

Objection de Rav Kahana à la résolution de Rabbi Yits'hak : le roi était-il vraiment déjà devenu mauvais au moment de la montée d'Ezra ? Un verset (la lettre de faveur remise à Ezra pour les gouverneurs de Juda) semble prouver le contraire. La discussion se poursuit sur le folio suivant (4a).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).