Rosh Hashanah 8a — les quatre Roch H'achana selon Rav Achi, le dîme du bétail (Eloul ou Tichri) et les sens de 'Roch H'achana pour les années'

Rosh Hashanah 8a

Sougya : La Guemara achève d'expliquer pourquoi la michna ne compte que quatre Roch H'achana : selon Rav Achi, elle ne retient que les débuts d'année tombant à un Roch H'odech (d'où l'exclusion du omer et des deux pains), et le 1er Chevat n'est admis que par Beit Chamai. Puis vient la mahloket sur le Roch H'achana du dîme du bétail : R.

Meir dit le 1er Eloul, R. Elazar et R.

Chimon le 1er Tichri ; R. Yo'hanan montre qu'ils exégètent tous deux le même verset (Ps 65:14) sur la saison de conception des brebis, et Rava recentre le débat sur le heqech (analogie) entre dîme du bétail et dîme du grain.

Enfin la Guemara sonde le sens de '1er Tichri, Roch H'achana pour les années' : les actes (Rav Papa), les rois des nations (Rav H'isda), la tekoufa des astres (R. Zeira, comme R.

Eliezer : monde créé en Tichri), et le jugement (R. Nahman bar Its'hak), étayé par le verset 'Sonnez du chofar à la néoménie' (Ps 81:4).

Les quatre Roch H'achana retenus par Rav Achi et le critérium du Roch H'odech (segments 1-2).

Le dîme du bétail : les deux calculs de gestation à partir du même verset (segments 3-8).

Les quatre sens de '1er Tichri, Roch H'achana pour les années' (segments 9-16).

וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת! רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא.

Mais qu'en est-il des années jubilaires (yovlot) ?! [Leur Roch H'achana est lié à la sonnerie du chofar, un acte, et pourtant la michna les compte !] — [La michna] est selon Rabbi Yichmael, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka [qui tient que le yovel commence dès Roch H'achana, sans même la sonnerie].

📜 Rachi (1)

וַהֲרֵי יוֹבֵל שֶׁהוּא תָּלוּי בִּתְקִיעָה:

Mais qu'en est-il du yovel — [le Roch H'achana du jubilé] qui dépend de la sonnerie [du chofar].

🗂️ Tossefot (1)

וַהֲרֵי יוֹבְלוֹת. יֵשׁ תֵּימַהּ מַאי ס"ד הָא לָא מִיתּוֹקְמִינַן כְּלָל אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל ר"י ב"ב לְקַמָּן:

'Mais qu'en est-il des yovlot' — il y a lieu de s'étonner : que pouvait-on imaginer (mai saleka daatakh) [pour poser cette objection], puisque [la michna] ne peut de toute façon s'expliquer que selon Rabbi Yichmael fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, plus loin ?

💡 Explication

Ultime objection à la règle 'la michna ne compte que ce qui ne dépend pas d'un acte' : le yovel (jubilé) dépend de la sonnerie du chofar, or on le compte quand même. Réponse : la michna suit R. Yichmael fils de R. Yo'hanan ben Beroka, pour qui le yovel commence dès Roch H'achana même sans sonnerie.

וְרַב אַשִּׁי אָמַר: אַרְבַּע רָאשֵׁי הַשָּׁנִים הֵם שֶׁהֵן בְּאַרְבַּע רָאשֵׁי חֳדָשִׁים.

Et Rav Achi dit : il y a quatre Roch H'achana, [précisément ceux] qui tombent aux quatre débuts de mois (rachei h'odachim).

📜 Rachi (1)

רַב אָשֵׁי אָמַר הַאי דְּלָא חָשֵׁיב בְּמַתְנִיתִין אֶלָּא אַרְבָּעָה לְפִי שֶׁלֹּא מָנָה אֶלָּא רָאשֵׁי שָׁנִים הַבָּאִים בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וְאֵין רְגָלִים מִן הַמִּנְיָן אֶלָּא כִּדְאָמְרִינַן רֶגֶל שֶׁבּוֹ וּלְהָכֵי לָא תָּנֵי נַמֵּי ר"ה דְּעֹומֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם:

Rav Achi dit — si [la michna] ne compte que quatre, c'est parce qu'elle n'a énuméré que les débuts d'année qui tombent aux débuts de mois ; les fêtes (regalim) ne sont pas du compte, si ce n'est comme nous [le] disons 'la fête qui en relève' ; et c'est pourquoi elle n'enseigne pas non plus le Roch H'achana du omer et des deux pains.

💡 Explication

Autre réponse (Rav Achi) à la question 'pourquoi seulement quatre ?' : la michna ne recense que les débuts d'année qui coïncident avec un Roch H'odech (début de mois). D'autres Roch H'achana existent (omer, deux pains), mais ne tombent pas à un début de mois.

🖼️ Schéma

Le critérium de Rav Achi : début d'année tombant à un début de mois.

בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — כְּבֵית שַׁמַּאי? הָכִי קָאָמַר: שְׁלֹשָׁה לְדִבְרֵי הַכֹּל, בְּאֶחָד בִּשְׁבָט — מַחֲלֹוקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל.

[On objecte :] le 1er Chevat — selon Beit Chamai ?! [Comment la michna poserait-elle sans nuance un enseignement qui n'est que celui de Beit Chamai ?] Voici ce qu'[il] veut dire : trois [Roch H'achana] de l'avis de tous, et le 1er Chevat [fait l'objet d'une] mahloket entre Beit Chamai et Beit Hillel.

📜 Rachi (3)

וּפָרְכִינַן א"כ בְּאֶחָד בִּשְׁבָט סָתַם לָן תַּנָּא בְּרֵישָׁא כב"ש דְּאִי כב"ה הָא אָמְרִי בט"ו בּוֹ:

Nous objectons : si c'est ainsi, le 1er Chevat — [le tana] nous a posé sans réserve, dans le premier membre [de la michna], un enseignement selon Beit Chamai ; car si c'était selon Beit Hillel, ils disent [que c'est] le 15 de ce [mois].

ה"ק כו' תַּנָּא דְּמַתְנִיתִין סָתַם בְּרֵישָׁא אֶחָד בִּשְׁבָט בְּרָאשֵׁי שָׁנִים וַהֲדַר פָּרֵישׁ וְאָזֵיל בְּסֵיפָא בְּאֶחָד בִּשְׁבָט ר"ה לְאִילָן דִּבְרֵי ב"ש לְמֵימְרָא דְּהָא דִּסְתָם בְּרֵישָׁא אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים לָאו דִּבְרֵי הַכֹּל הִיא אֶלָּא אב"ש קָאֵי:

Voici ce qu'[il] veut dire, etc. — le tana de la michna a posé sans réserve, dans le premier membre, le 1er Chevat parmi les débuts d'année, puis il précise et poursuit dans le second membre : 'le 1er Chevat, Roch H'achana de l'arbre, paroles de Beit Chamai' ; [c'est] pour dire que cet énoncé sans réserve du premier membre — 'quatre débuts d'année aux débuts de mois' — n'est pas de l'avis de tous, mais se tient selon Beit Chamai.

[שְׁלֹשָׁה לְדִבְרֵי הַכֹּל לָאו דַּוְקָא] דְּהָא אֶחָד בֶּאֱלוּל נָמֵי פְּלֻוגַּת' הִיא דר"א ור"ש אוֹמְרִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי [אֶלָּא אב"ה קָאֵי]:

[Trois de l'avis de tous — [ce n'est] pas exactement [le mot juste],] car le 1er Eloul aussi fait l'objet d'une mahloket : R. Elazar et R. Chimon disent le 1er Tichri ; [en réalité il faut lire :] mais [l'énoncé] se tient selon Beit Hillel.

🗂️ Tossefot (2)

[בְּאֶחָד בִּשְׁבָט כְּבֵית שַׁמַּאי. פִּי' בִּתְמִיהַּ]:

[Le 1er Chevat selon Beit Chamai — explique sur un ton d'étonnement.]

שְׁלֹשָׁה לְדִבְרֵי הַכֹּל וְאֶחָד בִּשְׁבָט מַחֲלֹוקֶת. הָא לָא מִתּוֹקְמָא כר"ש דְּלֵית לֵיהּ אֶחָד בֶּאֱלוּל אֶלָּא כר"מ אָתְיָא [וְאַכַּתִּי] צְרִיכִי לְמֵימַר דְּנָסֵיב לָהּ אַלִּיבָּא דְּתַנָּאֵי דְּלִרְגָלִים לָא מִיתּוֹקְמָא כר"מ:

'Trois de l'avis de tous, et le 1er Chevat mahloket' — cela ne peut s'expliquer selon R. Chimon, qui n'admet pas [de Roch H'achana au] 1er Eloul, mais vient [seulement] selon R. Meir ; [et encore] faut-il dire que [le tana] l'adopte selon les [divers] tanaim, car pour les fêtes cela ne s'explique pas selon R. Meir.

💡 Explication

Objection à Rav Achi : le 1er Chevat (Roch H'achana de l'arbre) n'est retenu que par Beit Chamai ; Beit Hillel dit le 15. Enseigner cela sans réserve reviendrait à trancher comme Beit Chamai. Réponse : Rav Achi veut dire que trois Roch H'achana sont admis par tous, et que le 1er Chevat reste un point de mahloket.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. רַבִּי מֵאִיר סָבַר: אֵימָתַי לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן — בִּזְמַן שֶׁעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר. וְאֵימָתַי עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר — בַּאֲדָר, מִתְעַבְּרוֹת בַּאֲדָר וְיוֹלְדוֹת בְּאָב, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן אֱלוּל.

R. Elazar et R.

Chimon disent : le 1er Tichri. Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux ont exégète un seul et même verset, comme il est dit : 'Les prairies se revêtent de brebis, et les vallées se couvrent de blé ; elles poussent des cris de joie, et même elles chantent' (Ps 65:14).

R. Meir tient : quand les prairies se revêtent-elles de brebis ?

Au moment où les vallées se couvrent de blé. Et quand les vallées se couvrent-elles de blé ?

En Adar. [Donc les brebis] conçoivent en Adar et mettent bas en Av ; leur Roch H'achana est [le 1er] Eloul.

📜 Rachi (5)

לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן מִקְרָא הוּא בְּסֵפֶר תְּהִלִּים לָבְשׁוּ כָרִים הַצֹּאן וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָר יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן מִתְלַבְּשׁוֹת הַכְּבָשִׂים שֶׁמִּתְעַבְּרוֹת:

Les prairies se revêtent de brebis — c'est un verset du livre des Tehillim : 'les prairies se revêtent de brebis, et les vallées se couvrent de blé ; elles poussent des cris de joie, et même elles chantent'. 'Les prairies se revêtent de brebis' : les brebis se revêtent, [c'est-à-dire] qu'elles conçoivent.

יַעְטְפוּ בָּר שֶׁהַזְּרִיעָה צוֹמַחַת וְנִיכֶּרֶת יָפֶה:

Se couvrent de blé — car la semaille pousse et se voit bien.

יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ בְּנִיסָן כְּשֶׁיַּגִּיעַ זְמַן הַקָּצִיר וְהַתְּבוּאָה בְּקָשִׁים שֶׁלָּהּ וְהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת וְהֵן נוֹקְשִׁים זוֹ עַל זוֹ נִשְׁמַע הַקּוֹל וְנִרְאוֹת כִּמְשׁוֹרְרוֹת:

Elles poussent des cris de joie, et même elles chantent — en Nissan, lorsque vient le temps de la moisson : les épis sont sur leur tige, le vent souffle, ils s'entrechoquent, le son s'entend et ils paraissent comme chantant.

זְמַן עִיבּוּר בְּהֵמָה דַּקָּה חֲמִשָּׁה חֳדָשִׁים:

La durée de gestation du petit bétail : cinq mois.

ר"ה שֶׁלָּהֶן אֱלוּל דְּסָמוּךְ לִגְמָרוֹ זְמַן חָדָשׁ וְיָשָׁן שֶׁלָּהֶן לְחִידּוּשׁ הַשָּׁנָה:

Leur Roch H'achana est Eloul — car proche de son achèvement est le temps [de distinguer] leur [bétail] nouveau et ancien, pour le renouvellement de l'année [du dîme].

🗂️ Tossefot (1)

לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן. מְתַרְגְּמִינַן יַעֲלוֹן דּוּכְרַיָּיא עִילּוּי עָנָא וְהוּא לָשׁוֹן נְקִיָּה וּבַקְּוַנְט' מְפָרֵשׁ לְקַמָּן (רֹאשׁ הַשָּׁנָה ד' יא.) לְגַבֵּי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם דְּקָאָמְרִינַן בְּאוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בְּהֵמָה וְחַיָּה שֶׁמִּזְדַּוְּוגִים זֶה עִם זֶה וּבְכָאן לֹא פֵּירֵשׁ כֵּן:

'Les prairies se revêtent de brebis' — nous traduisons [en araméen] 'les mâles montent sur les brebis', et c'est une expression pudique (lachon neqiya). Dans son commentaire, [Rachi] explique plus loin (Roch H'achana 11a), à propos de ce que dit R. Yehochoua 'le monde à été créé en Nissan', que nous disons dans ce chapitre-là [que c'est] le temps où bétail domestique et sauvage s'accouplent l'un avec l'autre ; mais ici il n'a pas expliqué ainsi.

💡 Explication

R. Yo'hanan : les deux avis dérivent du même verset (Ps 65:14), sur la saison de conception des brebis. Pour R. Meir, la conception coïncide avec 'les vallées se couvrent de blé' = Adar ; gestation de cinq mois -> mise bas en Av -> Roch H'achana du dîme le 1er Eloul.

🖼️ Schéma

Les deux calendriers de gestation tirés du même verset.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵימָתַי ״לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, אֵימָתַי שִׁבֳּלִים אוֹמְרוֹת שִׁירָה — בְּנִיסָן, מִתְעַבְּרוֹת בְּנִיסָן וְיוֹלְדוֹת בֶּאֱלוּל, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלָּהֶן תִּשְׁרֵי.

R. Elazar et R.

Chimon disent : quand 'les prairies se revêtent-elles de brebis' ? Au moment où 'elles poussent des cris de joie et même chantent' [= les épis].

Quand les épis chantent-ils ? En Nissan.

[Donc les brebis] conçoivent en Nissan et mettent bas en Eloul ; leur Roch H'achana est [le 1er] Tichri.

📜 Rachi (1)

בִּזְמַן שֶׁיִּתְרוֹעֲעוּ הַשִּׁיבֳּולִים:

Au moment où elles chantent — les épis.

💡 Explication

Pour R. Elazar et R. Chimon, la conception coïncide plutôt avec 'elles chantent' = le chant des épis mûres = Nissan ; gestation de cinq mois -> mise bas en Eloul -> Roch H'achana du dîme le 1er Tichri.

וְאִידָךְ נָמֵי, הָא כְתִיב: ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״! הַהוּא בְּאַפְלָתָא, דְּהָוְייָן בְּנִיסָן. וְאִידָךְ נָמֵי, הַכְּתִיב: ״וַעֲמָקִים יַעַטְפוּ בָּר״! הַהוּא בְּחָרְפַיְיתָא, דְּאָתְיָין מֵאֲדָר.

Et l'autre [R. Meir] aussi — n'est-il pas écrit 'elles poussent des cris de joie et même chantent' [= Nissan] ?! — Cela [vise] les [brebis] tardives (afletata), qui [conçoivent] en Nissan.

Et l'autre [R. Elazar] aussi — n'est-il pas écrit 'et les vallées se couvrent de blé' [= Adar] ?! — Cela [vise] les [brebis] précoces (h'arfayata), qui viennent [= conçoivent] dès Adar.

📜 Rachi (1)

הַהוּא בְּאַפְלָתָא יֵשׁ לְךָ צֹאן הַמַּעֲטִיפוֹת וּמִתְאַחֲרוֹת לְקַבֵּל זָכָר עַד נִיסָן אֲבָל רֻובָּן מֵאֲדָר הָווּ:

Cela [vise] les tardives — tu as des brebis qui s'attardent (metatot) et retardent à recevoir le mâle jusqu'en Nissan ; mais la plupart [conçoivent] dès Adar.

💡 Explication

Chaque avis doit rendre compte de la partie du verset qu'il n'utilise pas. Pour R. Meir (majorité en Adar), 'elles chantent' (Nissan) désigne les brebis tardives. Pour R. Elazar (majorité en Nissan), 'les vallées se couvrent de blé' (Adar) désigne les brebis précoces.

בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי מֵאִיר, כְּדִכְתִיב: ״לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָּר״, וְאִיכָּא נָמֵי ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״. אֶלָּא לְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, אִיפְּכָא מִיבְּעֵי לֵיהּ: ״לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״יִתְרוֹעֲעוּ אַף יָשִׁירוּ״, וְאִיכָּא נָמֵי ד״עֲמָקִים יַעַטְפוּ בָּר״.

Soit (bichlama), pour R. Meir, [tout est] comme il est écrit : 'les prairies se revêtent de brebis' au moment où 'les vallées se couvrent de blé', et il y a aussi [celles de] 'elles poussent des cris de joie et même chantent'.

Mais pour R. Elazar et R.

Chimon, l'ordre inverse [du verset] serait requis : 'les prairies se revêtent de brebis' au moment où 'elles poussent des cris de joie et même chantent', et il y a aussi celles où 'les vallées se couvrent de blé' !

📜 Rachi (3)

בִּשְׁלָמָא לר"מ דְּדָרֵישׁ קְרָא כְּדִכְתִיב לָבְשׁוּ כָּרִים:

Soit, pour R. Meir — qui exégète le verset tel qu'il est écrit : 'les prairies se revêtent de brebis' [d'abord].

וְאִיכָּא נָמֵי מִיעוּטָא שֶׁאֵין מִתְלַבְּשׁוֹת כָּרִים עַד שֶׁיִּתְרוֹעֲעוּ הַשִּׁיבֳּולִים:

Et il y a aussi — une minorité qui ne 'se revêt' pas avant que les épis 'chantent'.

אֶלָּא לר"א דְּאָמַר רֻובָּא בְּנִיסָן וּמִיעוּטָא בַּאֲדָר אִיפְּכָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמִיכְתַּב:

Mais pour R. Elazar — qui dit que la majorité [conçoit] en Nissan et la minorité en Adar, l'ordre inverse serait requis à l'écriture.

💡 Explication

Difficulté contre R. Elazar : l'ordre du verset convient à R. Meir (majorité d'abord = 'les vallées se couvrent de blé', minorité ensuite = 'elles chantent'). Mais pour R. Elazar la majorité est en Nissan ('elles chantent') : le verset aurait dû inverser l'ordre. Le texte biblique ne suit donc pas sa lecture.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: דְּכֻולֵּי עָלְמָא ״לָבְשׁוּ כָּרִים הַצֹּאן״ — בִּזְמַן שֶׁ״עֲמָקִים יַעְטְפוּ בָּר״ בַּאֲדָר, וְהָכָא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: ״עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר״ — בִּשְׁנֵי מַעַשְׂרוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר: אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעְשַׂר דָּגָן.

Plutôt, Rava a dit : de l'avis de tous, 'les prairies se revêtent de brebis' au moment où 'les vallées se couvrent de blé', en Adar ; et ici, c'est sur ce verset-ci qu'ils sont en désaccord : 'tu prélèveras la dîme (asser teasser)' (Dt 14:22) — l'Écriture parle de deux dîmes, l'un le dîme du bétail et l'autre le dîme du grain.

💡 Explication

Rava recadre : tous admettent que la conception a lieu en Adar. Le vrai désaccord porte sur le verset 'asser teasser' (Dt 14:22), lu comme visant deux dîmes — celui du bétail et celui du grain — donc sur un heqech (analogie) entre les deux.

רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מַה מַּעְשַׂר דָּגָן — סָמוּךְ לְגָמְרוֹ עִישּׂוּרוֹ, אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה — סָמוּךְ לְגָמְרוֹ עִישּׂוּרוֹ. וְרַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבְרִי: מַקִּישׁ מַעְשַׂר בְּהֵמָה לְמַעֲשֵׂר דָּגָן: מַה מַעֲשֵׂר דָּגָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי — אַף מַעְשַׂר בְּהֵמָה רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרִי.

R. Meir tient : on rapproche (maqich) le dîme du bétail du dîme du grain — de même que le dîme du grain, son prélèvement [se fait] proche de son achèvement, de même le dîme du bétail, son prélèvement [se fait] proche de son achèvement.

Et R. Elazar et R.

Chimon tiennent : on rapproche le dîme du bétail du dîme du grain — de même que le dîme du grain, son Roch H'achana est Tichri, de même le dîme du bétail, son Roch H'achana est Tichri.

📜 Rachi (1)

מַעֲשֵׂר דָּגָן סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִישּׂוּרוֹ ר"ה לְמַעַשְׂרוֹת תִּשְׁרֵי דְּהָכִי תָּנֵי לֵיהּ לְקַמָּן (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף יב.) בַּבָּרַייְתָא וְתִשְׁרֵי סָמוּךְ לִגְמָרוֹ הוּא דְּכָל יְמוֹת הַחַמָּה מַנִּיחָם לִיבַשׁ בַּגְּרָנוֹת שֶׁבַּשָּׂדוֹת:

Le dîme du grain, son prélèvement [se fait] proche de son achèvement — le Roch H'achana des dîmes est Tichri, ainsi qu'il l'enseigne plus loin dans une braita ; et Tichri est proche de son achèvement, car durant toute la saison chaude on les laisse sécher sur les aires, dans les champs.

🗂️ Tossefot (2)

סָמוּךְ לִגְמָרוֹ עִשּׂוּרוֹ. ואע"ג דִּתְנַן בפ"ק דְּמַעַשְׂרוֹ' (מ"ג) הַתְּבוּאָה וְהַזֵּיתִים מִשֶּׁיָּבִיאוּ שְׁלִישׁ מ"מ אֵין דֶּרֶךְ לְלַקְּטָם אֶלָּא כְּשֶׁנִּגְמְרוּ:

'Proche de son achèvement, [se fait] son prélèvement' — bien que nous ayons appris au premier chapitre de Maasrot (michna 3) 'le grain et les olives dès qu'ils atteignent le tiers [de maturation]', néanmoins l'usage n'est de les récolter qu'une fois achevés.

מַה מַּעְשַׂר דָּגָן ר"ה שֶׁלּוֹ תִּשְׁרֵי. כְּדִתְנַן בְּפִירְקִין (דַּף ב.) וְלַיְּרָקוֹת דְּהַייְנוּ לְמַעֲשֵׂר כָּךְ מְפָרֵשׁ בגמ' (דַּף יב.) וּמִיהוּ לֹא מְפָרֵשׁ מִנָּלַן וְשֶׁמָּא נָפְקָא לָן מִדִּכְתִיב עַשֵּׂר תְּעַשֵּׂר אֵת כָּל תְּבוּאַת זַרְעֶךָ הַיֹּוצֵא הַשָּׂדֶה שָׁנָה שָׁנָה וְגָמַר שָׁנָה שָׁנָה מִתִּשְׁרִי דִּכְתִיב מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה כְּדִלְקַמָּן (ע"ב) גַּבֵּי לִשְׁמִיטִּין [ועי"ל דְּטַעֲמָא דִּבְתִשְׁרֵי כִּדְפֵירֵשׁ רַשִׁ"י פּ"ב דִּכְתֻובּוֹת (דַּף כֹּה.) דְּלָא נִתְחַייְּבוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַעֲשֵׂר עַד שֶׁהִתְחִילוּ לִמְנוֹת שְׁמִיטִּין א"כ מַעֲשֵׂר בִּשְׁמִיטִּין תָּלָה רַחֲמָנָא וּשְׁמִיטִּין הָוֵי תִּשְׁרֵי ר"ה]:

'De même que le dîme du grain, son Roch H'achana est Tichri' — comme nous l'avons appris dans notre chapitre (2a) 'et pour les légumes', ce qui relève du dîme ; ainsi l'explique-t-on dans la Guemara (12a). Toutefois on n'explique pas d'où nous [le] tenons ; peut-être le tirons-nous de ce qu'il est écrit 'tu prélèveras la dîme de tout le produit de ta semence, ce qui sort du champ, année par année' (Dt 14:22), et l'on apprend '[cette] année, année' de Tichri, car il est écrit 'depuis le début de l'année' (Dt 11:12), comme plus loin (8b) à propos des chemitin. Et l'on peut encore dire : la raison [pour laquelle c'est] en Tichri est comme l'explique Rachi au 2e chapitre de Ketoubot (25a), car Israël ne fut assujetti au dîme qu'à partir du moment où l'on commença à compter les chemitin ; si donc le Miséricordieux a lié le dîme aux chemitin, et que le [Roch H'achana des] chemitin est Tichri, [le Roch H'achana du dîme l'est aussi].

💡 Explication

Le heqech se lit de deux façons. R. Meir : on aligne le moment du prélèvement — proche de l'achèvement (grain achevé en Eloul, dîme en Tichri ; bétail né en Av, dîme en Eloul). R. Elazar / R. Chimon : on aligne le Roch H'achana lui-même — celui du grain est Tichri, donc celui du bétail aussi.

בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לִשְׁטָרוֹת. דִּתְנַן: שִׁטְרֵי חוֹב הַמֻּוקְדָּמִין — פְּסוּלִין, וְהַמְאֻוחָרִין — כְּשֵׁירִין.

Le 1er Tichri, Roch H'achana pour les années. Pour quelle halakha ?

Rav Papa a dit : pour les actes (chtarot). Car nous avons appris : les actes de dette antidatés (mouqdamin) sont invalides (passoulin), et les postdatés (meoutharin) sont valides (kecherin).

📜 Rachi (1)

בַּא' בְּתִשְׁרֵי ר״ה לְשָׁנִים לְמַאי הִלְכְתָא לִשְׁטָרוֹת לִתְחִילַּת שְׁנוֹת מְלָכִים כִּדְפָרֵישִׁית בְּרֵישׁ פִּרְקִין (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף ב.):

Le 1er Tichri, Roch H'achana pour les années ; pour quelle halakha ? pour les actes — pour le début des années [de règne] des rois, comme je l'ai expliqué au début du chapitre (2a).

⚖️ Rosh (1)

דַּף ח ר"ה לִשְׁנַיִם לְמַאי הִלְכְתָא א"ר פָּפָּא לִשְׁטָרוֹת דִּתְנַן שְׁבִיעִית פ"י מ"ה שִׁטְרֵי חוֹב הַמֻּוקְדָּמִין פְּסוּלִין וְהַמְאֻוחָרִין כְּשֵׁרִין.

Daf 8. Roch H'achana pour les années (lichanim) : pour quelle halakha ? R. Papa a dit : pour les actes (chtarot), car nous avons appris (Cheviit, chapitre 10, michna 5) : les actes de dette antidatés (mouqdamin) sont passoulin (invalides), et les postdatés (meoutharin) sont kecherin (valides).

💡 Explication

Première lecture (Rav Papa) de 'Roch H'achana pour les années' : la datation des actes (chtarot). Un billet antidaté (portant une date antérieure au prêt) est passoul (car il permettrait de saisir des biens vendus à tort) ; un billet postdaté est kacher. Il faut donc savoir quand commence l'année.

וְהִתְנָן: בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים, וְאָמְרִינַן: לְמַאי הִלְכְתָא — וְאָמַר רַב חִסְדָּא לִשְׁטָרוֹת.

Mais n'avons-nous pas appris : 'le 1er Nissan, Roch H'achana pour les rois', et nous [nous] demandons 'pour quelle halakha ?', et Rav H'isda a dit : pour les actes ?! [Donc l'année des actes commence en Nissan, non en Tichri.]

💡 Explication

Objection à Rav Papa : la michna a déjà dit que le 1er Nissan est Roch H'achana pour les rois, et Rav H'isda l'a expliqué pour les actes. L'année des actes commencerait donc en Nissan, pas en Tichri.

לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, כָּאן לְמַלְכֵי אֻומּוֹת הָעוֹלָם.

Ce n'est pas difficile : ici [Tichri], pour les rois des nations du monde ; là [Nissan], pour les rois d'Israël.

💡 Explication

Réponse : deux systèmes de datation coexistent. Les actes datés selon les rois d'Israël comptent depuis Nissan ; ceux datés selon les rois des nations comptent depuis Tichri.

אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אֻומּוֹת הָעוֹלָם מִתִּשְׁרִי מָנֵינַן — רַב חִסְדָּא מַתְנִיתִין אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן?!

Mais alors, ce que Rav H'isda a dit : 'on n'a enseigné [cela] que pour les rois d'Israël, mais pour les rois des nations du monde nous comptons depuis Tichri' — Rav H'isda serait-il venu nous apprendre [ce qui est déjà dans] la michna ?!

💡 Explication

Nouvelle difficulté : si la distinction rois d'Israël / rois des nations est déjà enseignée par la michna (via Rav Papa), alors l'enseignement de Rav H'isda serait redondant. Pourquoi Rav H'isda répéterait-il la michna ?

לֹא, רַב חִסְדָּא קְרָאֵי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן.

Non : Rav H'isda est venu nous apprendre [le sens] des versets.

📜 Rachi (1)

קְרָאֵי אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן כְּדַאֲמָרָן בְּרֵישׁ פִּרְקִין (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף ג:) דִּבְרֵי נְחֶמְיָה בֶּן חֲכַלְיָה:

Est venu nous apprendre [le sens] des versets — comme nous l'avons dit au début du chapitre (3b) : les paroles de Nehemia fils de H'akhalia.

💡 Explication

Réponse : Rav H'isda n'enseigne pas la halakha pratique (déjà dans la michna) mais l'interprétation des versets — comment lire l'Écriture (les paroles de Nehemia ben H'akhalia) pour en tirer que l'année des rois des nations part de Tichri.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רַב חִסְדָּא כְּרַבִּי זֵירָא מַתְנֵי לַהּ. דְּרַבִּי זֵירָא אָמַר: לִתְקוּפָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם.

Et si tu veux, dis : Rav H'isda l'enseigne comme R. Zeira.

Car R. Zeira a dit : [le 1er Tichri est Roch H'achana des années] pour la tekoufa (le cycle des astres), et c'est [l'avis de] R.

Eliezer, qui dit : c'est en Tichri que le monde à été créé.

📜 Rachi (2)

וְאִי בָּעֵית אֵימָא רַב חִסְדָּא דְּאִיצְטְרִיךְ לְאַשְׁמוֹעִינַן כְּדַאֲמָרָן דְּמַלְכֵי אֻומּוֹת בְּתִשְׁרֵי לֵית לֵיהּ הָא דְּרַב פָּפָּא דְּפָרֵישׁ ר"ה לִשְׁנַיִם דְּהָכָא לִשְׁטָרוֹת אֶלָּא כַּר' זֵירָא מַתְנֵי לָהּ לְפֵירוּשָׁא דְּלִשְׁנַיִם דְּמַתְנִי' דְּר' זֵירָא מַתְנֵי ר"ה לִשְׁנַיִם לִתְקוּפַת חַמָּה וּלְבָנָה לוֹמַר שֶׁמּוֹנִין לִבְרִיָּיתָן וְהִילּוּכָן תְּקוּפַת הַחַמָּה וּמוֹלְדוֹת הַלְּבָנָה מִתִּשְׁרֵי:

Et si tu veux, dis — Rav H'isda, qui a dû nous apprendre, comme nous l'avons dit, que [l'année] des rois des nations [part] de Tichri, ne tient pas ce [dire] de Rav Papa qui explique que le 'Roch H'achana pour les années' d'ici [vise] les actes ; mais il l'enseigne comme R. Zeira, pour l'explication du 'pour les années' de la michna : R. Zeira enseigne 'Roch H'achana pour les années' pour la tekoufa du soleil et de la lune, pour dire qu'on compte leur création et leur course — le cycle du soleil et les molad (conjonctions) de la lune — depuis Tichri.

ור"א הִיא דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם לְקַמָּן בְּפִרְקִין (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף י:):

Et c'est [l'avis de] R. Eliezer, qui dit : c'est en Tichri que le monde à été créé — plus loin dans le chapitre (10b).

🗂️ Tossefot (2)

רַב חִסְדָּא כַּר' זֵירָא. דְּמוֹקֵים לֵיהּ לְמִתְנֵי' לִתְקוּפוֹת וְהָא דְּלָא תְּנָא תִּשְׁרֵי ר"ה לְמַלְכֵי אוּמוֹת הָעוֹלָם מִשּׁוּם דִּבְאֻומּוֹת הָעוֹלָם לָא קָמַיְירֵי:

'Rav H'isda comme R. Zeira' — qui établit la michna [comme parlant] des tekoufot ; et si [le tana] n'a pas enseigné 'Tichri, Roch H'achana pour les rois des nations du monde', c'est parce qu'il ne traite pas des nations du monde.

לִתְקוּפוֹת כר"א דְּאָמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וּמוֹנִין מוֹלַד הַלְּבָנָה וְהַתְּקוּפָה מֵאֶחָד בְּתִשְׁרֵי וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹנֶה מִנִּיסָן וְיֵשׁ נַפְקוּתָא מְרֻובָּה בַּדָּבָר בְּמַה שֶׁקֹּודֶם מִנְיָן שֶׁל זֶה לְמִנְיָן שֶׁל זֶה חֲצִי שָׁנָה וְהָא דְּקַייְמָא לָן פֶּרֶק כֵּיצַד מְעַבְּרִין (עֵירוּבִין ד' נו. וְשָׁם) דְּאֵין תְּקוּפַת נִיסָן נוֹפֶלֶת אֶלָּא בְּאַרְבָּעָה רִבְעֵי הַיּוֹם אִם בִּתְחִילַּת הַיּוֹם וְכוּ' הַייְנוּ מִשּׁוּם דְּהָתָם כּוּלְּהוּ כְּר' יְהוֹשֻׁעַ דְּתַנְיָא בַּבָּרַיְיתָא כְּוָותֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל סָבַר כְּר' יְהוֹשֻׁעַ דלר"א בכ"ה בֶּאֱלוּל נִבְרָא הָעוֹלָם וְלֵר' יְהוֹשֻׁעַ בכ"ה בַּאֲדָר הַייְנוּ דִּכְשֶׁנִּבְרָא אָדָם בַּשִּׁשִּׁי קֹדֶשׁ הַחֹדֶשׁ וְזֶה טַעַם לִמְחַשְּׁבֵי הָעִבּוּר לְאַחַר שֶׁצֵּרְפוּ כָּל הַשָּׁעוֹת וְהַקָּפָה שֶׁל כָּל מַחֲזוֹרִים שֶׁמְּסִירִין ז"ט תרמ"ב פִּי' ז' יָמִים תֵּשַׁע שָׁעוֹת תרמ"ב חֲלָקִים דִּרְגִילִים לוֹמַר לְפִי שֶׁהָיְתָה הַלְּבָנָה נְזוּפָה ע"י שֶׁקִּטְרְגָה וְנָהֲגָה נְזִיפָה בְּעַצְמָהּ ז"ט תרמ"ב וְלֹא מָצִינוּ טַעַם זֶה בְּכָל מָקוֹם אֶלָּא זֶהוּ הַטַּעַם לְפִי שֶׁהַמּוֹנֶה מִבְּרִיאַת הָעוֹלָם לֹא מוֹנֶה ר"ה עַד יוֹם שִׁשִּׁי שֶׁנִּבְרָא אָדָם הָרִאשׁוֹן וּבְשָׁעָה תְּשִׁיעִית נִצְטַוָּוה כִּדְאָמַר פֶּרֶק אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת (סַנְהֶדְרִין ד' לח:) וּמִסְּתָמָא אָז קִדֵּשׁ הַחֹדֶשׁ וּמִשֶּׁקִּדֵּשׁ הַחֹדֶשׁ ע"כ הָיָה הַמּוֹלָד ו' שָׁעוֹת קֹודֶם דְּשִׁית שָׁעֵי מִכַּסֵּי סֵיהֲרָא וְנִמְצָא הַמּוֹלָד בִּתְחִילַּת שָׁעָה ט"ו דְּהִיא שָׁעָה שְׁלִישִׁית שֶׁל יוֹם וְסִימָן וי"ד פִּי' בְּיוֹם ו' בְּסוֹף שָׁעָה י"ד הָיָה הַמּוֹלָד מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָיָה ר"ה עַד יוֹם ו' שֶׁקִּידֵּשׁ אָדָם הָרִאשׁוֹן הַחֹדֶשׁ נִמְצָא שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם בכ"ה בֶּאֱלוּל וְאוֹתָהּ שָׁנָה שֶׁל תֹּוהוּ שֶׁמּוֹנִין מִשּׁוּם דְּיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה וּכְשֶׁתְּדַקְדֵּק עַל מוֹלַד נִיסָן שֶׁל תֹּוהוּ שֶׁלִּפְנֵי תִּשְׁרֵי שֶׁל ייִשּׁוּב שֶׁבּוֹ נִבְרָא אָדָם תִּמְצָא מוֹלַד נִיסָן בָּרְבִיעִי בְּתֵשַׁע שָׁעוֹת תרמ"ב חֲלָקִים שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לְהַשְׁלִיךְ ב' ד' תל"ח לְאַחֲרָיו ב' יָמִים ד' שָׁעוֹת תל"ח חֲלָקִים וּמוֹלַד תִּשְׁרֵי שֶׁל תֹּוהוּ שֶׁלְּפָנָיו שֶׁנִּמְצָא ב' ה' ר"ד וְלַתְּקוּפָה מִנִּיסָן שֶׁל תֹּוהוּ מוֹנִין שֶׁהָיְתָה הַתְּקוּפָה בִּתְחִילַּת לֵיל אַרְבָּעָה וְנִמְצֵאת תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי שֶׁל ייִשּׁוּב שֶׁל אַחֲרָיו בְּיוֹם ד' ט"ו שָׁעוֹת כִּדְאָמְרִינַן בְּפֶרֶק כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֵין בֵּין תְּקוּפָה לִתְקוּפָה אֶלָּא תִּשְׁעִים וְאֶחָד יוֹם וְז' שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה נִמְצָא דִּשְׁתֵּי תְּקוּפוֹת ט"ו שָׁעוֹת וְנִמְצָא דְּקָדְמָה תְּקוּפַת תִּשְׁרֵי לְמוֹלָד א' כ"ג פִּי' יוֹם אֶחָד כ"ג שָׁעוֹת וְנִמְצָא דְּקָדְמָה תְּקוּפַת נִיסָן אֶת הַמּוֹלָד ז' ט' תרמ"ב דַּל חֲצִי (שָׁעָה) עוֹדֶפֶת הַתְּקוּפָה עַל הַמּוֹלָד ה' י' תרמ"ב פִּי ה' יָמִים י' שָׁעוֹת תרמ"ב חֲלָקִים וּכְשֶׁתְּצָרֵף ה' י' תרמ"ב עִם א' כ"ג עוֹלֶה ז' ט' תרמ"ב וַהֲרֵי עַכְשָׁיו נוֹהֲגִין לִמְנוֹת מִתִּשְׁרֵי שֶׁל תֹּוהוּ שְׁנוֹת הָעוֹלָם כִּדְפֵי' דְּיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה וּתְקוּפַת נִיסָן מוֹנִין מוֹלַד תִּשְׁרֵי ב' ה' ר"ד וּזְקוּקִים לְהָסִיר ז' ט' תרמ"ב וּדְבַר תֵּימַהּ הוּא בְּמַה נֶחְלְקוּ ר"א וְר' יְהוֹשֻׁעַ דְּתַנְיָא לְקַמָּן (רֹאשׁ הַשָּׁנָה דַּף יב.) מוֹנִין לִתְקוּפָה מִנִּיסָן וְלַמּוֹלָדוֹת מִתִּשְׁרֵי וַהֲלֹא הָיוּ יְכוֹלִים לְבָרֵר הַדָּבָר דכ"ד שָׁעוֹת מִיכַּסֵּי סֵיהֲרָא בֵּין חַדְתָּא לְעַתִּיקָא כִּדְאִיתָא בְּסוֹף פ"ק דַּעֲרָכִין (דַּף ט: וְשָׁם) וְהֵם מַרְחִיקִין הַמּוֹלָד זֶה מִזֶּה ב' ד' תל"ח כֻּולֵּי הַאי אֵין רָאוּי לִטְעוֹת דְּאֵיךְ יִטְעוּ בּוֹ שְׁנֵי יָמִים:

'Pour les tekoufot, comme R. Eliezer qui dit : en Tichri le monde à été créé' — et l'on compte le molad de la lune et la tekoufa depuis le 1er Tichri, tandis que R. Yehochoua compte depuis Nissan ; et il y a une grande conséquence en la matière, du fait que le comput de l'un précède celui de l'autre d'un demi-an. Quant à ce que nous tenons pour établi au chapitre 'Keitsad meabrin' (Erouvin 56a) — que la tekoufa de Nissan ne tombe qu'à l'un des quatre quarts du jour, [savoir] au début du jour [etc.] — c'est parce que là-bas tout est selon R. Yehochoua, ainsi qu'il est enseigné dans une braita conforme à lui, [et que] Chmouel tient comme R. Yehochoua ; car pour R. Eliezer c'est le 25 Eloul que le monde fut créé, et pour R. Yehochoua le 25 Adar. Voici [l'explication] : lorsque l'homme fut créé le sixième [jour], il sanctifia la néoménie ; et c'est la raison pour les calculateurs de l'intercalation, après avoir combiné toutes les heures et le tour de tous les cycles, de retrancher 7 jours, 9 heures et 642 h'alaqim (parties). On a coutume de dire que c'est parce que la lune fut réprimandée pour avoir critiqué [le soleil] et se soumit d'elle-même à cette réprimande de 7-9-642 ; mais nous n'avons trouvé cette raison nulle part. La [vraie] raison est que celui qui compte depuis la création du monde ne compte le Roch H'achana qu'à partir du sixième jour, où fut créé Adam, et [où], à la neuvième heure, il reçut son commandement, comme il est dit au chapitre 'Eh'ad dinei mamonot' (Sanhédrin 38b) ; et vraisemblablement c'est alors qu'il sanctifia la néoménie. Or, une fois la néoménie sanctifiée, le molad avait forcément eu lieu 6 heures plus tôt, car 'durant six heures la lune est couverte' ; le molad se situe donc au début de la 15e heure, soit la 3e heure du jour, et le signe [mnémonique] est 'VaYaD' (jour 6, fin de la 14e heure). Puisque le Roch H'achana n'eut lieu que le sixième jour, où Adam sanctifia la néoménie, il se trouve que le monde fut créé le 25 Eloul ; et cette année-là, [dite] année du tohou, on la compte parce qu'un seul jour dans l'année compte comme une année [entière]. Lorsque tu examineras avec précision le molad de Nissan du tohou qui précède le Tichri de l'établissement [du monde] où Adam fut créé, tu trouveras le molad de Nissan le quatrième [jour], à 9 heures et 642 h'alaqim, dont il faut soustraire '2-4-438' [pour arriver] au molad de Tichri du tohou qui le précède, [savoir] '2-5-204'. Et pour la tekoufa on compte depuis le Nissan du tohou : la tekoufa était au début de la nuit du quatrième [jour], d'où la tekoufa de Tichri de l'établissement qui suit se trouve le quatrième [jour] à 15 heures, comme nous disons au chapitre 'Keitsad meabrin' [qu']il n'y a entre une tekoufa et [la suivante] que 91 jours et 7 heures et demie. [De tous ces calculs] il ressort que la tekoufa de Tichri précède le molad de '1-23' (un jour, 23 heures), et que la tekoufa de Nissan précède le molad de '7-9-642' ; retranche la demi-[heure] excédentaire de la tekoufa sur le molad, [reste] '5-10-642'. En combinant '5-10-642' avec '1-23' on obtient '7-9-642'. Voilà pourquoi l'on compte aujourd'hui les années du monde depuis le Tichri du tohou, comme expliqué, un seul jour dans l'année comptant pour une année ; et pour la tekoufa de Nissan on compte [depuis] le molad de Tichri '2-5-204', dont il faut retrancher '7-9-642'. Et c'est chose étonnante : sur quoi R. Eliezer et R. Yehochoua sont-ils en désaccord, alors qu'il est enseigné plus loin (12a) 'on compte pour la tekoufa depuis Nissan et pour les molad depuis Tichri' — ne pouvaient-ils pas vérifier la chose, [puisque] 'durant 24 heures la lune est couverte entre l'ancienne et la nouvelle', comme il est dit à la fin du premier chapitre d'Arakhin (9b) ? Or ils écartent les deux molad l'un de l'autre de tout '2-4-438' : il ne convient pas de se tromper là-dessus — comment se seraient-ils trompés de deux jours ?

💡 Explication

Autre réponse : Rav H'isda comprend 'Roch H'achana pour les années' non pas des actes mais de la tekoufa — les cycles du soleil et de la lune. Cela suit R. Eliezer, pour qui le monde fut créé en Tichri ; on compte donc les cycles astronomiques depuis Tichri.

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: לְדִין, דִּכְתִיב: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה״, מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה נִידּוֹן מַה יְהֵא בְּסוֹפָהּ.

Rav Nahman bar Its'hak a dit : [le 1er Tichri, Roch H'achana pour les années] pour le jugement (din), car il est écrit : 'depuis le début de l'année et jusqu'à la fin de l'année' (Dt 11:12) — dès le début de l'année on est jugé sur ce qui adviendra à sa fin.

📜 Rachi (2)

רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר ר"ה לִשְׁנַיִם דִּתְנַן הָכָא לְדִין תְּנָא שהקב"ה דָּן בְּתִשְׁרֵי אֶת כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם כָּל הַקּוֹרוֹת אוֹתָם עַד תִּשְׁרֵי הַבָּא:

Rav Nahman bar Its'hak a dit — le 'Roch H'achana pour les années' que nous avons appris ici, le tana [l'a enseigné] pour le jugement : le Saint béni soit-Il juge en Tichri tous les êtres du monde, [pour] tout ce qui leur adviendra jusqu'au Tichri suivant.

דִּכְתִיב עֵינֵי ה' אֱ-לֹוהֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה הַנִּגְזָרוֹת עָלֶיהָ:

Car il est écrit : 'les yeux de l'Éternel ton Dieu sont [fixés] sur elle, depuis le début de l'année' — [depuis le début de l'année sont fixées] les [sentences] décrétées sur elle.

💡 Explication

Quatrième lecture (Rav Nahman bar Its'hak) : 'Roch H'achana pour les années' vise le jugement. En Tichri, le Saint béni soit-Il juge le monde pour toute l'année, d'après 'depuis le début de l'année...' (Dt 11:12) : ce qui adviendra jusqu'à la fin de l'année se décide dès son début.

מִמַּאי דְּתִשְׁרֵי הוּא? דִּכְתִיב: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ״, אֵיזֶהוּ חַג

D'où [sait-on] que c'est Tichri ? Car il est écrit : 'Sonnez du chofar à la néoménie, au jour caché (bakesse) fixé pour notre fête' (Ps 81:4) — quelle est la fête [où la lune est cachée]...

💡 Explication

Preuve que le jour du jugement tombe en Tichri : 'Sonnez du chofar à la néoménie, au jour caché (bakesse)' (Ps 81:4). La derasha (qui se poursuit sur 8b) cherche la fête où la lune est encore cachée (au tout début du mois) — ce qui désigne Roch H'achana, en Tichri.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).