Shabbat 101a — Barques en mer, bitsiata de Mechan et gud ahit mehitsata

Shabbat 101a

Sougya : Le daf conclut la sougya du transport depuis une barque : selon Rabbi Yehouda, dans une barque profonde de 10 tefahim mais pas haute de 10 au-dessus de l'eau, on peut verser vers la mer par le rebord, car pour une action indirecte (koho) vers une karmelit les Sages n'ont pas décrété. Rav Houna limite ensuite à 4 amot le transport dans les petites barques de Mechan (bitsiata), dont les parois ne sont pas valables.

Rav Nahman objecte qu'il faudrait dire gud ahit mehitsata (prolonger la paroi vers le bas), comme pour la corbeille sur un roseau ; Rav Yossef et Abaye débattent de ce principe, et la Guemara distingue une paroi sous laquelle passent des chevreaux d'une paroi sous laquelle ne passent que des poissons, ce qui ne compte pas comme passage.

Rabbi Yehouda : transport de la barque vers la mer par le rebord (koho), interdit en sens inverse.

Les bitsiata de Mechan selon Rachi et selon Rabbenou Hananel (Tossefot).

Le fil de la sougya sur gud ahit mehitsata.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֲמֻוקָּה עֲשָׂרָה, וְאֵין גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה — מְטַלְטְלִין מִתּוֹכָהּ לַיָּם, אֲבָל לֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ. מַאי שְׁנָא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ דְּלָא — דְּקָא מְטַלְטְלִין מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, מִתּוֹכָהּ לַיָּם — נָמֵי קָמְטַלְטֵל מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַרְמְלִית! אֶלָּא לָאו אֲחוּדָה. וּשְׁמַע מִינַּהּ כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית לָא גָּזְרוּ. שְׁמַע מִינָּה.

Rabbi Yehouda dit : [une barque] profonde de dix [tefahim] et qui n'est pas haute de dix [au-dessus de l'eau], on transporte de son intérieur vers la mer, mais pas de la mer vers son intérieur. En quoi [le transport] de la mer vers son intérieur est-il différent, pour être interdit ?

Parce qu'on transporte d'une karmelit à un reshout hayahid ? De son intérieur vers la mer aussi, on transporte d'un reshout hayahid à une karmelit !

N'est-ce pas plutôt [qu'il verse] sur son rebord ? Et déduis-en que pour sa force (koho) dans une karmelit, ils n'ont pas décrété.

Déduis-en [effectivement].

📜 Rachi (6)

עֲמֻוקָּה הַסְּפִינָה:

Profonde : la barque.

עֲשָׂרָה לְתוֹכָהּ דַּהֲוָה רְשׁוּת הַיָּחִיד:

Dix : [à] son intérieur, de sorte que c'est un reshout hayahid.

וְאֵין גָּבוֹהַּ שָׁפְתָה י' מִן הַמַּיִם כְּגוֹן שֶׁמְּשֻׁוקַּעַת בַּמַּיִם מְכֻובָּד מַשָּׂאָהּ:

Et n'est pas haute : son rebord [n'est pas à] dix [tefahim] au-dessus de l'eau, par exemple parce qu'elle est enfoncée dans l'eau par le poids de sa charge.

מִטַּלְטְלִים מִתּוֹכָהּ לַיָּם דֶּרֶךְ דָּופְנוֹתֶיהָ כְּגוֹן שׁוֹפְכִין כְּדִמְפָרֵשׁ וְאָזֵיל דְּכֹחוֹ בְּכַרְמְלִית לֹא גָּזְרוּ:

On transporte de son intérieur vers la mer : par ses parois, par exemple des eaux usées, comme [la Guemara] l'explique ensuite, car pour sa force dans une karmelit ils n'ont pas décrété.

אֲבָל לֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ דְּאֵין תַּשְׁמִישׁ מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ דֶּרֶךְ דְּפָנוֹת שֶׁאִם יְמַלֵּא וְיַשְׁלִיךְ עַל הַדְּפָנוֹת יֵרְדוּ לְקַרְקָעִית הַסְּפִינָה וּלְהָכִי נְקַט עֲמֻוקָּה י' דְּאִי אֵינָהּ עֲמֻוקָּה י' הִיא גּוּפָהּ כַּרְמְלִית וּמְטַלְטֵל לְהֶדְיָא אַף מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ וְאֵין גְּבוֹהָה נָמֵי י' דַּוְקָא נְקַט דְּאִי גְּבוֹהָה י' מֻותָּר לְטַלְטֵל מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ דְּמִכַּרְמְלִית לִרה"י דֶּרֶךְ מְקוֹם פָּטוּר קָא מְטַלְטֵל דְּצָרִיךְ לְהַגְבִּיהַּ אֶת יָדוֹ לְמַעְלָה מִי' ואע"ג דְּבִרְשׁוּת דְּאוֹרָיְיתָא מרה"ר לרה"י מִיחַייַּב בכה"ג (לְעֵיל שַׁבָּת דַּף ח.) כַּרְמְלִית מִיהָא דְּרַבָּנָן הִיא וְלָא גְּזוּר:

Mais pas de la mer vers son intérieur : car il n'y a pas d'usage de la mer vers son intérieur par les parois : s'il puise et jette sur les parois, [l'eau] descendra au fond de la barque. C'est pourquoi il a mentionné profonde de dix : si elle n'est pas profonde de dix, elle est elle-même karmelit et on transporte directement, même de la mer vers son intérieur. Et [la précision] n'est pas haute de dix, il l'a aussi mentionnée à dessein : si elle est haute de dix, il est permis de transporter de la mer vers son intérieur, puisqu'il transporte d'une karmelit à un reshout hayahid par un mekom petour (lieu exempté), car il doit élever sa main au-dessus de dix. Et bien que pour les domaines de la Torah, [transporter] du reshout harabim au reshout hayahid de cette manière rende hayav (plus haut, Chabbat 8a), la karmelit en tout cas est d'ordre rabbinique et ils n'ont pas décrété.

אֶלָּא לָאו אֲחוּדָה שׁוֹפֵךְ שׁוֹפְכִים עַל חֻודָּהּ וְהֵן יוֹרְדִין דֶּרֶךְ דָּפְנוֹתֶיהָ לַיָּם:

N'est-ce pas plutôt sur son rebord : il verse les eaux usées sur son rebord et elles descendent le long de ses parois vers la mer.

🗂️ Tossefot (2)

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עֲמֻוקָּה י' וְאֵין גְּבוֹהָה י' מְטַלְטְלִין מִתּוֹכָהּ לַיָּם וא"ת הֵיכִי מַיְיתֵי סִייַּעְתָּא מִדְּרַבִּי יְהוּדָה כֵּיוָן דְּרַבָּנָן פְּלִיגִי עָלֶיהָ ואור"י דִּבְהָא לָא פְלִיגִי אֶלָּא בַּעֲמֻוקָּה י' וְגָבוֹהַּ י' דְּרַבָּנָן סָבְרִי דְּמִכַּרְמְלִית לִרה"י דֶּרֶךְ מְקוֹם פְּטוֹר אָסוּר אע"ג דִּרְשׁוּיוֹת דְּרַבָּנָן וְר' יְהוּדָה שָׁרֵי אֲבָל בַּעֲמֻוקָּה י' וְאֵינָהּ גְּבוֹהָה י' לְטַלְטֵל מִתּוֹכָהּ לַיָּם לָא פְלִיגִי עָלֶיהָ רַבָּנָן וְהָכִי אִיתָא בַּתּוֹסֶפְתָּא [פי"א] דִּסְפִינָה שֶׁבַּיָּם גְּבוֹהָה י' וַעֲמֻוקָּה י' אֵין מְטַלְטְלִין מִתּוֹכָהּ לַיָּם וְלֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ ר' יְהוּדָה אוֹמֵר אִם עֲמֻוקָּה י' וְאֵין גְּבוֹהָה י' כו' וה"ק ר' יְהוּדָה בַּעֲמֻוקָּה י' וּגְבוֹהָה י' לָא מִבָּעֵי' דְּמֻותָּר לְטַלְטֵל טִלְטוּל גָּמוּר הוֹאִיל וְדֶרֶךְ מְקוֹם פְּטוֹר קָא מְטַלְטֵל אֶלָּא גַּם בְּאֵינֵהּ גְּבוֹהָה י' יֵשׁ תַּקָּנָה לְטַלְטֵל כְּגוֹן ע"י כֹּחוֹ כְּדִמְפָרֵשׁ הַשַּׁ"ס וְקָשֶׁה לר"י דְּהַשְׁתָּא לְרַבִּי יְהוּדָה שָׁרֵי טִלְטוּל דֶּרֶךְ מְקוֹם פָּטוּר בִּרְשׁוּיוֹת דְּרַבָּנָן וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא פְּלִיגִי אֶלָּא בְּשֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה הַנָּחָה בִּמְקוֹם פָּטוּר וּבְפֶרֶק כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין (עֵירוּבִין דַּף פז:) פָּרִיךְ לִזְעֵירִי דְּאָמַר אָסוּר לְהַחֲלִיף דֶּרֶךְ מְקוֹם פָּטוּר מִכַּרְמְלִית לרה"י וְלִזְעֵירִי קַשְׁיָא פְּלֻוגְתָּא דְּרַשְׁבָּ"ג וְרַבָּנָן דִּפְלִיגִי בְּהָא וּמְשַׁנֵּי לָהּ וְהַשְׁתָּא הָא תַּנָּאֵי דְּהָכָא דְּלָא כְּוָותֵיהּ וְי"ל דְּמ"מ הָנֵי תַּנָּאֵי דְּהָתָם כֵּיוָן דְּמָצֵי לְאוֹקְמֵי כְּוָותִי' מוֹקֵים לְהוּ:

Rabbi Yehouda dit : profonde de dix et non haute de dix, on transporte de son intérieur vers la mer. Et si tu demandes : comment apporte-t-on un appui de Rabbi Yehouda, puisque les Rabbanan divergent de lui ? Le Ri dit : sur ce point ils ne divergent pas ; [ils divergent] seulement [sur une barque] profonde de dix et haute de dix, car les Rabbanan pensent que [transporter] d'une karmelit à un reshout hayahid par un mekom petour est interdit, bien que les domaines soient rabbiniques, et Rabbi Yehouda le permet. Mais [pour une barque] profonde de dix et non haute de dix, transporter de son intérieur vers la mer, les Rabbanan ne divergent pas de lui. Et il en est ainsi dans la Tossefta [chap. 11] : une barque dans la mer, haute de dix et profonde de dix, on ne transporte ni de son intérieur vers la mer ni de la mer vers son intérieur ; Rabbi Yehouda dit : si elle est profonde de dix et non haute de dix, etc. Et voici ce que dit Rabbi Yehouda : [pour une barque] profonde de dix et haute de dix, il va sans dire qu'il est permis de transporter pleinement, puisqu'il transporte par un mekom petour ; mais même [si elle] n'est pas haute de dix, il y a un moyen de transporter, à savoir par sa force, comme l'explique la Guemara. Et c'est difficile pour le Ri : maintenant, selon Rabbi Yehouda, le transport par un mekom petour est permis dans les domaines rabbiniques, et même les Rabbanan ne divergent que lorsqu'il ne fait pas de pose dans le mekom petour. Or au chapitre Keitsad machtatfin (Erouvin 87b), [la Guemara] objecte à Zeiri, qui dit qu'il est interdit d'échanger par un mekom petour d'une karmelit à un reshout hayahid : pour Zeiri, la mahloket de Rabban Chimon ben Gamliel et des Rabbanan, qui divergent sur ce point, est difficile ; et elle y répond. Or ces Tannaim d'ici ne sont pas conformes à lui ! On peut répondre : en tout cas, ces Tannaim de là-bas, puisqu'on peut les établir conformément à lui, on les établit [ainsi].

עֲמֻוקָּה י' וְאֵין גְּבוֹהָה ' י' מֵהָכָא אֵין לְהַקְשׁוֹת לָמֶ"ד לְעֵיל מֵאַרְעָא מָשְׁחִינַן דְּהָכָא מַיְירֵי בִּדְלֵיכָּא זִיז כָּל שֶׁהוּא לְהֶיכֵּירָא:

Profonde de dix et non haute de dix : d'ici il n'y a pas de difficulté contre celui qui dit plus haut qu'on mesure à partir du sol, car ici il s'agit [d'un cas] où il n'y a aucune saillie (ziz), si petite soit-elle, comme signe distinctif.

💡 Explication

La barque profonde de 10 tefahim est un reshout hayahid ; la mer est une karmelit (domaine interdit par décret rabbinique). Transporter directement de l'une à l'autre est interdit dans les deux sens. Rabbi Yehouda permet pourtant de l'intérieur vers la mer : on verse sur le rebord (houda) et l'eau descend d'elle-même le long de la paroi.

D'où le principe : koho bekarmelit lo gazrou, les Sages n'ont pas interdit une action indirecte, faite par la force de l'homme, vers une karmelit. En sens inverse, ce moyen n'existe pas : l'eau jetée sur la paroi tombe au fond de la barque, ce qui revient à un transport direct.

אָמַר רַב הוּנָא: הָנֵי בִּיצִיָּאתָא דְּמֵישָׁן אֵין מְטַלְטְלִין בָּהֶן אֶלָּא בְּאַרְבַּע [אַמּוֹת]. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אַרְבָּעָה, אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה אַרְבָּעָה — לֵית לַן בַּהּ. וְאִי מְלָנְהוּ קְנֵי וְאֻורְבָּנֵי — לֵית לַן בַּהּ.

Rav Houna a dit : ces bitsiata (petites barques) de Mechan, on n'y transporte que dans [un espace de] quatre amot. Et nous ne l'avons dit que lorsqu'il n'y a pas [une largeur de] quatre à moins de trois [tefahim du fond] ; mais s'il y a quatre à moins de trois, nous n'avons pas [cette restriction].

Et si on les a remplies de roseaux et d'osier, nous n'avons pas [cette restriction].

📜 Rachi (6)

ביצאתא סְפִינוֹת קְטַנּוֹת וּקְצָרוֹת מִלְּמַטָּה עַד כְּחֻודּוֹ שֶׁל סַכִּין שֶׁקּוֹרִין קוייט"י:

Bitsiata : de petites barques, étroites en bas jusqu'à [être] comme le tranchant d'un couteau, qu'on appelle [en vieux français] koyte.

אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָן דְּלָאו רה"י נִינְהוּ שֶׁאֵין בְּרָחְבָּן אַרְבַּע מִלְּמַטָּה לְפִיכָךְ אֵין מְחִיצוֹתֵיהֶן מְחִיצּוֹת:

On n'y transporte pas : car elles ne sont pas un reshout hayahid, puisqu'il n'y a pas dans leur largeur quatre en bas ; c'est pourquoi leurs parois ne sont pas des parois.

וְלָא אֲמָרָן אֶלָּא בְּשֶׁקָּצֶה שֶׁלָּהֶן גָּבוֹהַּ שָׁלֹשׁ שֶׁאֵין רָחָב ד' לְמַטָּה בְּעוֹד שֶׁלֹּא הִגְבִּיהַּ ג' מִקַּרְקָעִיתוֹ וְאַפֵּי' יֵשׁ בְּרָחְבּוֹ י' גֹּובַהּ לָא מִשְׁתְּרֵי דְּכֵיוָן דְּתַחְתּוֹנוֹת לָאו מְחִיצָּה נִינְהוּ הֲוָה לֵיהּ תְּלוּיָה:

Et nous ne l'avons dit que : lorsque leur extrémité est haute de trois, c'est-à-dire qu'elle n'est pas large de quatre en bas tant qu'elle ne s'est pas élevée de trois au-dessus de son fond ; et même s'il y a au-dessus de sa largeur dix en hauteur, [le transport] n'est pas permis, car puisque les [parois] inférieures ne sont pas une paroi, c'est une [paroi] suspendue.

אֲבָל יֵשׁ בְּפָחוֹת מג' גֹּובַהּ רֹוחַב ד' שֶׁעַד שֶׁלֹּא הִגְבִּיהוּ ג' הִרְחִיבוּ ד' הֲרֵי הֵן כְּמִי שֶׁקַּרְקָעִיתָן עוֹלָה עַד כָּאן וּמְחִיצוֹתֵיהֶן מְחִיצּוֹת:

Mais s'il y a à moins de trois en hauteur une largeur de quatre : si, avant de s'élever de trois, elle s'est élargie à quatre, elles sont comme si leur fond montait jusque-là, et leurs parois sont des parois.

אֻורְבָּנֵי עֲרָבָה דַּקָּה:

Orbani : de l'osier fin.

וְאִי מַלִּינְהוּ עַד מְקוֹם רָחְבָּן הֲרֵי הֵן כְּשֵׁרוֹת לְטַלְטֵל אִם יֵשׁ מִשְּׂפַת רָוחְבָּן וּלְמַעְלָה י':

Et si on les a remplies : jusqu'à l'endroit de leur largeur, elles sont valables pour y transporter, s'il y a dix [tefahim] à partir du bord de leur largeur et au-dessus.

🗂️ Tossefot (1)

הָנֵי בִּיצִּיָּתָא דְּמֵישָׁן לפירש"י דִּמְפָרֵשׁ שֶׁהֵן קְצָרוֹת מִלְּמַטָּה קָשֶׁה דְּכִי הֵיכִי דִּבְטִיל מִדִּין רה"י מִשּׁוּם דְּלֵית בְּהוּ ד' ה"נ לִיבְּטִיל מִדִּין כַּרְמְלִית כִּדְאָמַר בפ"ק (דַּף ז.) דְּאֵין כַּרְמְלִית פְּחוּתָה מד' וְאַקִּילוּ בַּהּ רַבָּנַן מִקֻּולֵּי רה"י דְּאִי הָוֵי מָקוֹם ד' כַּרְמְלִית וְאִי לָא מְקוֹם פָּטוּר וְעוֹד מַאי פָּרֵיךְ לֵימָא גּוּד אַחִית מְחִיצָּה מַה מוֹעִיל שֶׁיְּהֵא הַמְּחִיצּוֹת מִבַּחוּץ כֵּיוָן שֶׁמִּבִּפְנִים אֵין שָׁם רִיוַּח מָקוֹם ד' וְלָא נִיחָא תַּשְׁמִישָׁם וְדֹופֶן הַסְּפִינָה שֶׁבַּקָּצָר מְבַטֵּל גּוּד אַחִית כְּמוֹ חֲלֻוקָּה בְּמַחְצֶלֶת דִּלְעֵיל וְעוֹד לָמָּה לִי מַלִּינְהוּ קָנֵי וְאֻורְבָּנֵי אע"ג דְּלָא מִלְּאָן כֵּיוָן דְּיָכוֹל לְמַלֹּאות חֲשִׁיב רה"י כִּדְאָמַר בְּפֶרֶק חַלּוֹן (עֵירוּבִין דַּף עֵת.) מִשּׁוּם דְּאִי בָּעֵי מַנַּח עֲלֵיהּ מִידִי וּמִשְׁתַּמֵּשׁ גַּבֵּי מִלְּאוֹ כֻּולּוֹ בִּיתֵידוֹת וְנִרְאֶה כפר"ח דְּבִיצִּיָּתָא הֵם סְפִינוֹת קְטַנּוֹת הָעֲשׂוּיוֹת לְהַלֵּךְ בַּאֲגַמִּים וְעַל שֵׁם שֶׁמְּהַלְּכוֹת עַל בִּצְעֵי הַמַּיִם קָרֵי לְהוּ בִּיצִּיָּתָא וְיֵשׁ לָהֶם דְּפָנוֹת וְקַרְקָעִית הָעֲשׂוּיוֹת נְסָרִים נְסָרִים וְיֵשׁ חָלָל בֵּין הַנְּסָרִים וְהַמַּיִם נִכְנָסִין שָׁם וְיוֹשְׁבִין בָּהּ כְּמוֹ בְּמַיִם וְהִיא עֲשׂוּיָה כָּךְ שֶׁאֲפִילּוּ תִּתְהַפֵּךְ אֵינָהּ נִטְבַּעַת לְעוֹלָם וְקָאָמַר רַב הוּנָא כֵּיוָן שֶׁהִיא פְּרוּצָה דִּינָהּ כְּכַרְמְלִית וְאֵין מְטַלְטְלִין בָּהּ אֶלָּא בַּד' וְלֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִּזְמַן שֶׁאֵין בֵּין נֶסֶר לְנֶסֶר חָלָל פָּחוֹת מִג' אֲבָל אִם יֵשׁ בֵּין נֶסֶר לְנֶסֶר חָלָל פָּחוֹת מִג' כְּלָבוּד דָּמֵי וְאע"ג שֶׁהַמַּיִם נִכְנָסִין בָּהּ לָא חָיְישִׁינַן וְנִרְאֶה דל"ג שֶׁאֵין בְּפָחוֹת מג' ד' וְאִי מִילֵּא כָּל הֶחָלָל קָנֵי וְאֻורְבָּנֵי מֻותָּר לְטַלְטֵל בְּכֻולָּהּ:

Ces bitsiata de Mechan : selon l'explication de Rachi, qui explique qu'elles sont étroites en bas, c'est difficile : de même qu'elles perdent le statut de reshout hayahid parce qu'elles n'ont pas quatre, elles devraient perdre aussi le statut de karmelit, comme il est dit au premier chapitre (7a) qu'il n'y a pas de karmelit de moins de quatre, et les Rabbanan ont été indulgents à son égard selon les indulgences du reshout hayahid : s'il y a un espace de quatre, c'est une karmelit, sinon, c'est un mekom petour. De plus, qu'objecte-t-on : disons gud ahit mehitsa ? À quoi sert-il que les parois soient à l'extérieur, puisqu'à l'intérieur il n'y a pas d'espace de quatre et que leur usage n'est pas commode ? Et la paroi de la barque, dans sa partie étroite, annule le gud ahit, comme la division par une natte plus haut. De plus, pourquoi faut-il qu'on les ait remplies de roseaux et d'osier ? Même si on ne les a pas remplies, puisqu'on peut les remplir, cela est considéré comme un reshout hayahid, comme il est dit au chapitre Hallon (Erouvin 78a) : parce que, s'il le veut, il pose dessus quelque chose et s'en sert, à propos [d'un poteau] entièrement garni de chevilles. Et il semble [juste d'expliquer] comme Rabbenou Hananel : les bitsiata sont de petites barques faites pour naviguer sur les étangs, et on les appelle bitsiata parce qu'elles naviguent sur les marécages (bitsei hamayim). Elles ont des parois et un fond faits de planches séparées, avec un vide entre les planches ; l'eau y entre et [les passagers] y sont assis comme dans l'eau, et elle est faite de sorte que, même si elle se retourne, elle ne coule jamais. Et Rav Houna dit : puisqu'elle est ouverte (perousa), son statut est celui d'une karmelit, et on n'y transporte que dans quatre [amot]. Et ils ne l'ont dit que lorsque le vide entre une planche et l'autre n'est pas de moins de trois ; mais s'il y a entre une planche et l'autre un vide de moins de trois, c'est comme lavoud (joint), et bien que l'eau y entre, nous ne nous en soucions pas. Et il semble qu'il ne faut pas lire : qu'il n'y a pas à moins de trois quatre. Et si on a rempli tout le vide de roseaux et d'osier, il est permis de transporter dans toute [la barque].

💡 Explication

Selon Rachi, ces barques ont une coque en V : en bas, elles n'ont pas 4 tefahim de large. Une paroi qui entoure un espace de moins de 4 tefahim n'est pas une paroi valable ; la partie haute, elle, forme une mehitsa teloula (paroi suspendue). La barque n'est donc pas un reshout hayahid et on n'y transporte que sur 4 amot, comme dans une karmelit.

Deux cas permis : si la largeur de 4 est atteinte à moins de 3 tefahim du fond, on applique lavoud (un vide de moins de 3 est considéré comme fermé) ; si on remplit le fond de roseaux jusqu'à la largeur de 4, ce remplissage devient le fond. Les Tossefot, avec Rabbenou Hananel, expliquent différemment : barques à planches ajourées (voir le schéma 2).

מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן, וְלֵימָא גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא! מִי לָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נָעַץ קָנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּבְרֹאשׁוֹ טְרַסְקָל, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב. אַלְמָא אָמְרִינַן גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא. הָכָא נָמֵי נֵימָא גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא!

Rav Nahman l'a contestée : disons donc gud ahit mehitsata (fais descendre la paroi) ! N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : [si] on a planté un roseau dans le reshout harabim, avec à son sommet une corbeille (tarsakal), et qu'on a jeté [un objet] et qu'il s'est posé dessus, il est hayav.

Il en ressort que nous disons gud ahit mehitsata. Ici aussi, disons gud ahit mehitsata !

📜 Rachi (2)

וְלֵימָא גּוּד אַחִית מִכְּנֶגֶד מִדַּת רָחְבָּן הָעֶלְיוֹן וּלְמַטָּה כְּאִילּוּ הֵן יוֹרְדוֹת עַד הַקַּרְקַע מִבַּחוּץ:

Et disons gud ahit : à partir de la mesure de leur largeur supérieure et vers le bas, comme si [les parois] descendaient jusqu'au sol, à l'extérieur.

טְרַסְקָל אֵין עָמֹוק י' וְאָנוּ מוֹדְדִים לוֹ גֹּובַהּ י' שֶׁמִּדַּת הַקָּנֶה עוֹלָה לוֹ בְּגָובְהוֹ וְהַקָּנֶה אֵין רָחָב אַרְבָּעָה אֶלָּא שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים בִּמְחִיצּוֹת הַטְּרַסְקָל גּוּד אַחִית וְנִמְצְאוּ מַקִּיפוֹת אֶת הַקָּנֶה וְהָווּ לְהוּ הֶיקֵּף הַמְּחִיצּוֹת מִן הַקַּרְקַע וּלְמַעְלָה לְשַׁוְייָה רֹאשׁוֹ רה"י וְאִם זָרַק מרה"ר וְנָח עַל גַּבָּיו חַיָּיב:

Tarsakal : elle n'est pas profonde de dix, et nous lui comptons une hauteur de dix, car la mesure du roseau s'ajoute à sa hauteur ; et le roseau n'est pas large de quatre, mais nous disons pour les parois de la corbeille gud ahit, et elles se trouvent entourer le roseau, et cela devient un pourtour de parois du sol vers le haut, pour faire de son sommet un reshout hayahid ; et s'il a jeté du reshout harabim et que [l'objet] s'est posé dessus, il est hayav.

🗂️ Tossefot (2)

מַתְקִיף לַהּ רַב נַחְמָן לָמָּה לָךְ כֻּולֵּי הַאי לֵימָא גּוּד אַחֵית מְחִיצָתָא מִי לָא תַּנְיָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר וְכוּ' אַלְמָא רוֹאִין כְּאִילּוּ דֻּופְנֵי הַטְּרַסְקָל יוֹרְדִין עַד עִיקָּרוֹ שֶׁל קָנֶה ה"נ רוֹאִין כְּאִילּוּ דָּופְנֵי הַסְּפִינָה עֲקֻומִּין וּמְסַבְּבִין הַנְּסָרִים וְנִמְצְאוּ הַנְּסָרִים מְחֻובָּרִין:

Rav Nahman l'a contestée : pourquoi as-tu besoin de tout cela ? Disons gud ahit mehitsata. N'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit, etc. Il en ressort qu'on considère les parois de la corbeille comme si elles descendaient jusqu'à la base du roseau ; ici aussi, on considère les parois de la barque comme si elles se courbaient et entouraient les planches, et les planches se trouvent jointes.

וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו חַיָּיב לְמַאי דְּס"ד הַשְׁתָּא דְּאֵין חִילּוּק בֵּין מְחִיצָּה דְּמַיִם לִשְׁאָר מְחִיצּוֹת וס"ד נָמֵי דְּלָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה לָא מָצֵי לְאַקְשׁוּיֵי אַמַּאי הָא תְּנַן בְּפֶ' כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין (עֵירוּבִין דַּף כז:) גְּזֻוזְטְרָא שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם אֵין מְמַלְּאִין הֵימֶנָּה אא"כ עָשׂוּ לָהּ מְחִיצָּה י' מַה צָרִיךְ מְחִיצָּה י' בְּלֹא מְחִיצָּה י' תִּסְגֵּי כְּמוֹ בִּטְרַסְקָל דְּדַוְקָא עַל גַּבָּיו חֲשִׁיב לֵיהּ ר' יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה רה"י אֲבָל לְמַטָּה לֹא דִּלְהָכֵי לָא אַהֲנֵי גּוּד אַחִית אִי נָמֵי הָא דְּבָעֵינַן גַּבֵּי גְּזֻוזְטְרָא מְחִיצָּה י' הַייְנוּ לְטַלְטֵל אֲבָל לִזְרֹוק לָא בָּעֵי מְחִיצָּה י' כְּמוֹ בִּטְרַסְקָל וְהָכָא הָכִי פָּרֵיךְ לֵימָא גּוּד אַחִית דְּכִי הֵיכִי דא"ר יוֹסֵי בְּר' יְהוּדָה גּוּד אַחִית כְּשֶׁאֵין שָׁם מְחִיצָּה י' לְמֶיהֱוֵי רה"י לְהִתְחַייֵּב ה"נ בִּסְפִינָה שֶׁיֵּשׁ שָׁם מְחִיצָּה י' אִית לָן לְמֵימַר גּוּד אַחִית אַף לְטַלְטֵל:

Et qu'on a jeté et qu'il s'est posé dessus, il est hayav : selon ce qu'on pense maintenant, qu'il n'y a pas de différence entre une paroi pour l'eau et les autres parois, et qu'on pense aussi que les Rabbanan ne divergent pas de Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda, on ne pouvait pas objecter : pourquoi ? N'avons-nous pas appris au chapitre Keitsad machtatfin (Erouvin 87b) : un balcon (gezouztra) qui est au-dessus de l'eau, on n'y puise que si on lui a fait une paroi de dix ; pourquoi faut-il une paroi de dix ? Sans paroi de dix cela suffirait, comme pour la corbeille ! [On ne peut pas objecter,] car Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda ne considère comme reshout hayahid que le dessus [de la corbeille], mais pas le dessous, car pour cela le gud ahit n'est pas efficace. Ou bien : ce qu'on exige une paroi de dix pour le balcon, c'est pour transporter, mais pour jeter on n'exige pas de paroi de dix, comme pour la corbeille. Et ici, on objecte ainsi : disons gud ahit, car de même que Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit gud ahit lorsqu'il n'y a pas de paroi de dix, pour que ce soit un reshout hayahid afin d'être hayav, de même pour la barque, où il y a une paroi de dix, nous devons dire gud ahit, même pour transporter.

💡 Explication

Gud ahit mehitsata : on considère une paroi comme prolongée vers le bas jusqu'au sol. Pour la corbeille de 4 x 4 posée sur un roseau, Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda prolonge ses parois jusqu'au sol : elles entourent alors le roseau et forment un espace de 4 tefahim, haut de 10 avec le roseau. Le dessus devient un reshout hayahid, et celui qui y jette depuis le reshout harabim est hayav.

Rav Nahman applique ce principe aux bitsiata : la partie large du haut devrait être prolongée vers le bas, et la barque serait un reshout hayahid.

מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְלָא שְׁמִיעָא לְהוּ לְהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וּמָטוּ בָּהּ מִשּׁוּם רַבִּי חִייָּא, וְתָנֵי עֲלָהּ: וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. אָמַר לֵיהּ אַבַּיֵּי: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא? וְהָתַנְיָא: עַמּוּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרָחָב אַרְבָּעָה, וְאֵין בְּעִיקָּרוֹ אַרְבָּעָה, וְיֵשׁ בַּקָּצָר שֶׁלּוֹ שְׁלֹשָׁה, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב. אַלְמָא אָמְרִינַן: גּוּד אַחִית מְחִיצְתָּא. הָכָא נָמֵי: גּוֹד אַחִית מְחִיצְתָּא.

Rav Yossef l'a contestée : n'ont-ils pas entendu ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav — et certains l'attribuent à Rabbi Hiya — et on a enseigné à son sujet : et les Hakhamim exemptent ? Abaye lui a dit : et toi, ne le penses-tu pas ?

N'a-t-il pas été enseigné : une colonne dans le reshout harabim, haute de dix et large de quatre, et sa base n'a pas quatre, et il y a dans sa partie étroite trois, et on a jeté [un objet] et il s'est posé dessus, il est hayav. Il en ressort que nous disons gud ahit mehitsata.

Ici aussi : gud ahit mehitsata.

📜 Rachi (7)

וּמָטוּ בָּהּ יֵשׁ שֶׁמַּטִּין בַּדָּבָר לְהַכְרִיעַ וְלוֹמַר שַׂר' חַיָּיא אָמַר:

Oumatou bah : certains inclinent dans ce sujet pour trancher et dire que c'est Rabbi Hiya qui l'a dit.

וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין אַלְמָא לָא אָמְרִי' גּוּד אַחִית לְהַתִּיר מְחִיצָּה תְּלוּיָה:

Et les Hakhamim exemptent : il en ressort que nous ne disons pas gud ahit pour rendre valable une paroi suspendue.

וְאֶת לָא תִּיסְבְּרֵא דְּאָמְרִי' כה"ג:

Et toi, ne le penses-tu pas : que nous disons [gud ahit] dans un tel cas.

וְאֵין בְּעִיקָּרוֹ רָחָב ד':

Et sa base n'a pas : une largeur de quatre.

וְיֵשׁ בַּקָּצָר שֶׁלּוֹ ג' אוֹתוֹ קָצָר שֶׁל עִיקָּרוֹ שֶׁאֵינוֹ רָחָב ד' יֵשׁ בּוֹ גֹּובַהּ ג' וְהַייְנוּ רְבוּתָא דְּלֵיכָּא לְמֵימַר לָבוּד מִמָּקוֹם שֶׁכָּלָה רָחְבּוֹ לַקַּרְקַע אַפֵּ"ה הָוֵי רה"י:

Et il y a dans sa partie étroite trois : cette partie étroite de sa base, qui n'est pas large de quatre, a une hauteur de trois ; et c'est là la nouveauté : on ne peut pas dire lavoud depuis l'endroit où sa largeur s'arrête jusqu'au sol, et malgré cela c'est un reshout hayahid.

דְּאָמְרִי' גּוּד אַחִית מְחִיצָּה סָבִיב מְחִיצוֹתֶיהָ מִכְּנֶגֶד רָחְבָּהּ וּלְמַטָּה כְּאִילּוּ הוּא כֻּולּוֹ שָׁוֶה:

Car nous disons gud ahit mehitsa : tout autour de ses parois, à partir de sa largeur et vers le bas, comme si elle était toute égale.

ה"נ בְּבִיצִּיָּתָא דְּמֵישָׁן נָמֵי נֵימָא גּוּד אַחֵית:

Ici aussi : pour les bitsiata de Mechan aussi, disons gud ahit.

🗂️ Tossefot (1)

וְיֵשׁ בַּקָּצָר שֶׁלּוֹ ג' פֵּי' בַּקּוּנְטְ' גָּבוֹהַּ ג' מִן הָאָרֶץ וְקָשֶׁה דְּאִם הוּא דַּק הַרְבֵּה כְּמוֹ קָנֶה הָוֵי כְּמוֹ טְרַסְקָל וּמְבַטְּלִי בְּקִיעַת גְּדָיִים גּוּד אַחִית וְנִרְאֶה לר"י דְּהַאי בַּקָּצָר שֶׁלּוֹ ג' הַיְינוּ שֶׁיֵּשׁ בְּעֹובִי הַקָּצָר ג' דְּכֵיוָן שֶׁיֵּשׁ בָּעֹובִי הַקָּצָר ג' וּלְמַעְלָה רָחָב ד' שַׁיָּיךְ בֵּיהּ גּוּד אַחִית:

Et il y a dans sa partie étroite trois : le Kountres (Rachi) explique : haute de trois au-dessus du sol. Et c'est difficile : si elle est très mince, comme un roseau, elle est comme la corbeille, et le passage des chevreaux annule le gud ahit. Et il semble au Ri que ce [dans] sa partie étroite trois signifie que l'épaisseur de la partie étroite est de trois : puisque l'épaisseur de la partie étroite est de trois et qu'en haut elle est large de quatre, le gud ahit s'y applique.

💡 Explication

Rav Yossef rappelle que pour la corbeille, les Hakhamim exemptent : l'opinion de Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda est isolée, et on ne peut pas s'appuyer sur elle.

Abaye répond par une baraita admise sans contestation : une colonne large de 4 en haut et plus étroite à la base, sur une hauteur d'au moins 3 tefahim (on ne peut donc pas appliquer lavoud). Celui qui y jette est hayav : on prolonge donc les côtés du haut jusqu'au sol. Le principe de gud ahit est admis, et il faut expliquer pourquoi les Hakhamim exemptent pour la corbeille.

🖼️ Schéma

Pourquoi le gud ahit est refusé pour la corbeille et admis pour la colonne.

מִידִי אִירְיָא?! הָתָם הָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ. הָכָא הָוְיָא לַהּ מְחִיצָה שֶׁאֵין הַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אַחָא לְרַב אָשֵׁי: גַּבֵּי סְפִינָה נָמֵי, הָא אִיכָּא בְּקִיעַת דָּגִים! אֲמַר לֵיהּ: בְּקִיעַת דָּגִים לֹא שְׁמָהּ בְּקִיעָה. וּמְנָא תִּימְרָא? — דִּבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי טַבְלָא מֵרַב: מְחִיצָה תְּלוּיָה מַהוּ שֶׁתַּתִּיר בְּחֻורְבָּה? וַאֲמַר לֵיהּ: אֵין מְחִיצָה תְּלוּיָה מַתֶּרֶת

Est-ce comparable ? Là-bas, c'est une paroi que les chevreaux traversent ; ici, c'est une paroi que les chevreaux ne traversent pas.

Rav Aha fils de Rav Aha a dit à Rav Achi : pour la barque aussi, il y a le passage des poissons ! Il lui a dit : le passage des poissons ne s'appelle pas un passage.

Et d'où le dis-tu ? De ce que Rabbi Tavlà a demandé à Rav : une paroi suspendue, qu'en est-il, rend-elle permis [le transport] dans une ruine ?

Et il lui a dit : une paroi suspendue ne rend permis

📜 Rachi (5)

מִידִי אִירְיָא הָתָם כוּ' כֻּולָּהּ אַבַּיֵּי אֲמַר לֵהּ לְרַב יוֹסֵף דְּהָא דְּמַייְתִי רְאָיָה וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים כְּלוּם רְאִי' הִיא לְכָאן הָא דִּטְרַסְקָל דְּקָפָטְרִי רַבָּנָן:

Est-ce comparable, là-bas etc. : tout cela, c'est Abaye qui l'a dit à Rav Yossef : ce que tu apportes comme preuve, et les Hakhamim exemptent, est-ce une preuve pour ici ? Le [cas] de la corbeille, où les Rabbanan exemptent,

מִשּׁוּם דְּהָוְיָא מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִים בּוֹקְעִין בָּהּ מִלְּמַטָּה בָּאָרֶץ תַּחַת מְחִיצּוֹת הַטְּרַסְקָל שֶׁהֵם פְּשׁוּטוֹת לְהַלָּן מִן הַקָּנֶה לְכָל צַד וּבְקִיעַת גְּדָיִים מְעַכֶּבֶת מִלְּמֵימַר גּוּד אַחִית שֶׁהֲרֵי עוֹבְרִין תַּחְתֶּיהָ אֲבָל בִּסְפִינָה לֵיכָּא בְּקִיעַת גְּדָיִים שֶׁאֵין לְךָ עוֹבֵר תַּחְתֵּיהֶן וְכֵן בְּעַמּוּד אֵין דֶּרֶךְ לְהִתְחַכֵּךְ בּוֹ וְלַעֲבֹור תַּחַת שִׁיפּוּעוֹ שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא מְעַט:

c'est parce que c'est une paroi que les chevreaux traversent : en bas, sur le sol, sous les parois de la corbeille, qui s'étendent au-delà du roseau de chaque côté ; et le passage des chevreaux empêche de dire gud ahit, puisqu'ils passent en dessous. Mais pour la barque, il n'y a pas de passage de chevreaux, car personne ne passe sous [ses parois]. Et de même pour la colonne, on n'a pas l'habitude de s'y frotter et de passer sous sa pente, car elle est faible.

בְּקִיעַת דָּגִים לֹא שְׁמָהּ בְּקִיעָה לְפִי שֶׁאֵינָן נִרְאִין:

Le passage des poissons ne s'appelle pas passage : parce qu'ils ne sont pas visibles.

בְּחֻורְבָּה שֶׁדֶּרֶךְ לִהְיוֹת בָּהּ מְחִיצּוֹת שֶׁנָּפְלוּ תַּחְתֵּיהֶן וְקַיָּימוֹת מִלְמַעְלָה וּתְלוּיוֹת:

Dans une ruine : où il y a habituellement des parois dont le bas s'est effondre, qui subsistent en haut et sont suspendues.

מַהוּ שֶׁתַּתִּיר לְטַלְטֵל בְּחֻורְבָּה שֶׁלֹּא תְּהֵא כִּפְרוּצָה לרה"ר:

Rend-elle permis : de transporter dans la ruine, pour qu'elle ne soit pas comme ouverte sur le reshout harabim.

🗂️ Tossefot (1)

וּמְנָא תֵּימְרָא דִּבְעָא מִינֵּיהּ ר' טַבְלָא כּוּ' וְא"ת אַמַּאי לָא פְּשִׁיט טְפֵי מִמַּתְנִי' דְּכֵיצַד מִשְׁתַּתְּפִין (שָׁם פז:) גְּזֻוזְטְרָא שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הַמַּיִם וְכוּ' דְּמִשְׁתְּרֵי בִּמְחִיצָּה דִּלְמַעְלָה ואור"י דְּאִי מִמַּתְנִיתִין הֵ"א דה"ה אַף בִּשְׁאָר מְחִיצּוֹת שֶׁאֵינָן שֶׁל מַיִם מַתֶּרֶת מְחִיצָּה תְּלוּיָה וּלְהָכִי מַייְתֵי מֵרַבִּי טַבְלָא דִּמְפָרֵשׁ הַטַּעַם קַל הוּא שֶׁהֵקֵילּוּ חֲכָמִים בַּמַּיִם:

Et d'où le dis-tu ? De ce que Rabbi Tavlà a demandé, etc. : et si tu demandes : pourquoi ne tranche-t-il pas plutôt à partir de la mishna de Keitsad machtatfin (ibid. 87b) : un balcon qui est au-dessus de l'eau, etc., qui devient permis par une paroi d'en haut ? Le Ri dit : à partir de la mishna, j'aurais pensé qu'il en va de même pour les autres parois, qui ne sont pas pour l'eau, qu'une paroi suspendue rend permis ; c'est pourquoi il apporte [l'enseignement] de Rabbi Tavlà, qui explique la raison : c'est une indulgence que les Hakhamim ont accordée pour l'eau.

💡 Explication

Abaye distingue : sous les bords de la corbeille, qui dépassent autour du roseau, des chevreaux peuvent passer. Une paroi que l'on traverse n'est pas une paroi, et le gud ahit ne s'applique pas ; d'où l'exemption des Hakhamim. Sous une barque, aucun animal ne passe.

Rav Aha objecte que des poissons passent sous la barque. Rav Achi répond que leur passage ne compte pas, car il n'est pas visible. Il le prouve par la question de Rabbi Tavlà sur la mehitsa teloula (paroi suspendue) dans une ruine ; la réponse, qui continue en 101b, limite son efficacité à l'eau, où les Sages ont été indulgents.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).