Shabbat 117a — La peau du Pessa'h et l'étui du Sefer Torah ; l'impasse ouverte et l'impasse fermée pour sauver les Écrits saints

Guemara. Les Rabbanan ont enseigné : celui qui arrache des chicorées (oulchin) ou taille des pousses (zeradin) : si c'est pour manger, [il est coupable pour] la mesure d'une figue sèche ; si c'est pour une bête, la mesure d'une bouchée de chevreau ; si c'est pour le feu, de quoi cuire un œuf léger ; et si c'est pour embellir le sol, la moindre quantité. — Mais tous ces cas n'embellissent-ils pas le sol ? Rabba et Rav Yossef disent tous deux : on l'a enseigné pour un marais. Abaye dit : tu peux même dire dans un champ, dans le cas où il n'en a pas l'intention. — Mais Abaye et Rava ont dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît dans psik reicha ! — Ce n'est nécessaire que lorsqu'il le fait dans le terrain de son prochain. L'Aroukh explique : puisqu'il ne tire aucun profit de l'embellissement du terrain de son prochain, c'est permis à priori, bien que ce soit un psik reicha. Et ce qu'Abaye et Rava ont dit tous deux, que Rabbi Chimon reconnaît que le psik reicha est interdit, concerne une chose dont il tire profit, comme lorsqu'il agit dans son propre terrain, ou comme un père qui coupe la tache (baheret) de son fils au moment de la circoncision, qui en tire profit. Mais un psik reicha dans le terrain de son prochain, ou un autre qui coupe la baheret au moment de la circoncision, qui n'en tirent pas profit, sont permis à priori, et il n'y a même pas d'interdit rabbinique. C'est pourquoi, pour un tonneau bouche avec du lin, il est permis d'enlever le bouchon et d'en prendre du vin le Chabbat, bien qu'il soit impossible, en retirant le bouchon de lin qui est à la place de la bonde, de ne pas l'essorer, ce qui est un psik reicha : puisqu'il ne tire pas profit de cet essorage, car le vin tombe à terre, c'est permis. Il semble que ce ne soit pas une preuve : ce qu'on dit ici, 'ce n'est nécessaire que lorsqu'il le fait dans le terrain de son prochain', ne distingue pas, pour l'interdit à priori, entre agir dans son terrain et agir dans celui de son prochain ; la distinction porte sur l'obligation d'un sacrifice 'hatat ou l'exemption, car c'est de cela qu'il est question. Mais quant à l'interdit, même selon Rabbi Chimon c'est interdit à priori d'ordre rabbinique, bien qu'il n'en tire pas profit. L'Aroukh a encore apporté une preuve de ce qui est dit plus loin, au chapitre Rabbi Eliezer de-Mila (Chabbat 133a) : 'Et Abaye, selon Rabbi Chimon, que fait-il de ce [mot] basar (chair) ? Rav Macharchia dit : [il s'agit du cas] où le père de l'enfant dit : c'est pour couper la baheret de mon fils que je vise. Et s'il y a un autre, qu'un autre le fasse ! Comme Rech Lakich : [il s'agit d'un cas] où il n'y a pas d'autre.' Donc s'il y avait un autre, ce serait permis à priori, bien que ce soit un psik reicha, puisqu'il est impossible de circoncire sans couper la baheret, du moment qu'il n'en tire pas profit ; il ressort que Rabbi Chimon permet le psik reicha dans une chose dont on ne tire pas profit. Ce n'est pas une preuve : la question du Talmud 'selon Rabbi Chimon, que fait-il de ce basar ?' ne repose pas sur la conclusion, où Abaye pense que Rabbi Chimon reconnaît dans psik reicha, comme il est dit là-bas 'après avoir entendu de Rava son raisonnement'. Elle ne se rapporte qu'à ce qu'Abaye répondait d'abord : ce n'est nécessaire que selon Rabbi Yehouda, qui dit qu'une chose non intentionnelle est interdite, mais selon Rabbi Chimon le verset n'est pas nécessaire, puisqu'il diverge même dans psik reicha, car il n'avait pas encore entendu de Rava que Rabbi Chimon reconnaît dans psik reicha. Et Abaye demande selon Rabbi Chimon : ce basar, que fait-il ? Il en ressort qu'Abaye pensait d'abord que Rabbi Chimon diverge même dans psik reicha, [d'où la question] 'ce basar, que fait-il ?'. Mais selon la conclusion, que Rabbi Chimon reconnaît dans psik reicha, il n'y a pas de différence entre le père et un autre. De plus, même selon ses propres paroles, quelle preuve apporte-t-il ? Nous pouvons dire que Rabbi Chimon reconnaît qu'il y a un interdit rabbinique dans un psik reicha dont on ne tire pas profit, car au chapitre Rabbi Eliezer de-Mila nous ne trouvons Rabbi Chimon affirmer que ceci : c'est permis selon la Torah. L'Aroukh a encore apporté une preuve de ce qui est dit au chapitre Kol kitvei ha-kodech, page 117a : 'ce n'est nécessaire que lorsqu'il l'enlève par lanières' : bien que Rabbi Chimon reconnaisse dans psik reicha, puisqu'il n'en tire pas profit, c'est permis, car il n'a pas besoin de si petits morceaux. Ce n'est pas une preuve, comme Rachi l'a expliqué là-bas : ce n'est pas la manière de dépouiller, et il n'y a pas d'interdit. On peut encore expliquer : puisqu'il l'enlève par lanières, ce n'est pas une peau contenant de quoi faire une amulette. L'Aroukh a encore apporté une preuve de Soucca, chapitre Loulav ha-gazoul (Soucca 33b) : 'Les Rabbanan ont enseigné : on ne retire pas [les baies] le jour de fête ; au nom de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon, ils ont dit : on les retire' — c'est-à-dire les baies du myrte qui le rendent invalide. [La Guemara] objecte : mais il répare un objet ! Et elle répond : de quoi s'agit-il ? De celui qui les a cueillies pour les manger, et une chose non intentionnelle est permise. Elle objecte : mais Abaye et Rava ont dit tous deux que Rabbi Chimon reconnaît dans psik reicha ! Elle répond : ce n'est nécessaire que lorsqu'il a une autre hochaana ; et puisqu'il n'en tire pas profit, c'est permis, bien que ce soit un psik reicha. On peut rejeter [cette preuve] : une mitsva est un cas particulier ; ou bien : puisque Rabbi Chimon pense qu'une chose non intentionnelle est permise selon la Torah, ici, bien que ce soit un psik reicha, puisqu'il en a un autre, c'est permis selon Rabbi Chimon, car peut-être n'aura-t-il pas besoin de celui qu'il a réparé, et il apparaît alors qu'il n'a pas réparé d'objet. Mais selon Rabbi Yehouda, une chose non intentionnelle est interdite, et s'il en a besoin il y a un interdit de la Torah ; on ne le permet pas, même s'il a une autre hochaana. L'Aroukh a encore apporté une preuve à ses propos de Zeva'him, à la fin de Kol ha-tadir (page 91b) : 'Celui qui fait don de vin l'apporte et le répand sur les feux [de l'autel]'. [La Guemara] objecte : mais il éteint ! et l'établit selon Rabbi Chimon, qui dit qu'une chose non intentionnelle est permise ; bien que ce soit un psik reicha, car il est impossible de répandre sur les feux sans éteindre, Rabbi Chimon permet à priori, puisqu'il n'en tire pas profit. On peut rejeter : il est possible [que le vin] tombe sur le bois de l'autel ou sur les membres. De plus, l'explication de l'Aroukh fait difficulté : celui qui perce un abcès le Chabbat pour en faire sortir le pus est exempt mais [agit de façon] interdite, n'était la souffrance du corps, bien qu'il ne tire pas profit de la construction de l'ouverture et n'ait pas l'intention de construire l'ouverture, mais seulement de percer pour que le pus sorte. Il y a aussi une difficulté de l'aiguille pour retirer une épine, que [la Guemara] établit dans Sanhédrin page 84b selon Rabbi Chimon, qui dit qu'un travail non requis pour lui-même (melakha che-einah tsrikha le-goufah) est exempt ; et [ce n'est permis] qu'à cause de la souffrance du corps, bien qu'il n'ait pas l'intention de faire une blessure, mais seulement de retirer l'épine.

'Et pourquoi ne les lit-on pas ?', etc. Rav dit : on ne l'a enseigné que pour le temps du beit ha-midrach ; mais en dehors du temps du beit ha-midrach, on les lit. Et la halakha est comme Rav. Nous lisons dans Guittin, chapitre Ha-cholea'h (Guittin 38b) : Rabba dit : pour ces trois choses, des propriétaires perdent leurs biens : parce qu'ils affranchissent leurs esclaves, parce qu'ils inspectent leurs propriétés le Chabbat, et parce qu'ils fixent leur repas le Chabbat au moment du beit ha-midrach. Et Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il y avait deux familles à Jérusalem ; l'une fixait son repas la veille du Chabbat et l'autre fixait son repas le Chabbat, et toutes deux furent déracinées. Explication : le Chabbat, au moment du beit ha-midrach. Et la halakha : il est interdit de lire des écrits profanes le Chabbat ; Rachi explique : des lettres d'affaires. 'Où les sauve-t-on ?', etc. Qu'est-ce qu'une [impasse] ouverte et qu'est-ce qu'une non ouverte ? Rav Achi dit : trois murs sans montant, voilà une [impasse] ouverte. Et la halakha n'est pas comme Ben Betera, ni pour l'impasse ni pour la cour.

Rav 'Hisda dit : on se lèvera toujours tôt pour les dépenses du Chabbat, comme il est dit : 'Et le sixième jour, ils prépareront' : aussitôt. Rabbi Abba dit : on est tenu de rompre le pain sur deux pains le Chabbat, comme il est dit : 'ils recueillirent un pain double (le'hem michne)'. Rav Achi dit : j'ai vu Rav Kahana qui en tenait deux et en rompait un. Rabbi Zeira rompait [un morceau] pour tout le repas. Ravina dit à Rav Achi : mais cela paraît de la gloutonnerie ! Il lui répondit : puisque tous les jours il ne le fait pas et qu'aujourd'hui il le fait, cela ne paraît pas de la gloutonnerie. Rabbi Ami et Rabbi Assi, quand leur parvenait le pain de l'erouv, disaient dessus ha-motsi ; ils disaient : puisqu'on a accompli avec lui une mitsva, accomplissons avec lui une autre mitsva. 'Comment ? Un incendie se déclara', etc. Les Rabbanan ont enseigné : combien de repas doit-on manger le Chabbat ? Trois. Rabbi 'Hidka dit : quatre. Rabbi Yo'hanan dit : et tous deux ont interprété le même verset : 'Moche dit : mangez-le aujourd'hui, car c'est aujourd'hui Chabbat pour Hachem ; aujourd'hui vous ne le trouverez pas', etc. Rabbi 'Hidka pense : ces trois qui sont écrits, en plus de celui du soir ; et les Rabbanan pensent : y compris celui du soir. Les Rabbanan ont enseigné : on rince les ustensiles le Chabbat pour les besoins du Chabbat. Comment ? Les assiettes dans lesquelles on a mangé le soir, on les rince pour y manger le matin ; [celles] du matin, on les rince pour y manger à Min'ha ; à partir de Min'ha et au-delà, on ne les rincera pas. Mais les coupes, les cruches et les flacons, on les rince tout au long de la journée, car il n'y a pas de moment fixe pour boire. D'ici il ressort que le moment fixe du troisième repas commence à l'arrivée du temps de Min'ha, et pas avant ; et ceux qui divisent le repas du matin en deux avant le temps de Min'ha n'agissent pas bien. C'est aussi ce qui ressort du premier chapitre de Pessa'him, page 13a, comme il est enseigné : le 14 qui tombe un Chabbat, on élimine tout avant le Chabbat et on garde la nourriture de deux repas ; le troisième repas, on n'a pas besoin de le garder, car le 'hamets est interdit à partir de la sixième heure ; il en ressort que son temps n'est qu'à Min'ha. Mais cette preuve ne me semble pas [valable] : même si l'on divise un repas en deux, c'est la nourriture d'un seul repas. Rabbi Chimon ben Pazi dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Levi au nom de Bar Kappara : quiconque accomplit trois repas le Chabbat est sauvé de trois calamités : des douleurs [de l'avènement] du Machia'h, du jugement de la Guehinam et de la guerre de Gog et Magog. Des douleurs du Machia'h : il est écrit là-bas 'avant que vienne le jour' et il est écrit ici 'jour'. Du jugement de la Guehinam : il est écrit ici 'jour' et il est écrit là-bas 'jour de colère'. De la guerre de Gog et Magog : il est écrit ici 'jour' et il est écrit là-bas 'au jour où viendra Gog', etc. Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Yossi : quiconque fait du Chabbat un délice, on lui donne un héritage sans limites, comme il est dit : 'Alors tu te délecteras en Hachem, etc., et Je te nourrirai de l'héritage de Yaakov' ; non comme Avraham, dont il est dit : 'Lève-toi, parcours le pays', etc., ni comme Its'hak, dont il est dit : 'À toi et à ta descendance Je donnerai tous ces pays', mais comme Yaakov, dont il est dit : 'Tu te répandras à l'ouest et à l'est, au nord et au sud'. Rav Na'hman bar Its'hak dit : il est aussi sauvé de l'asservissement des exils : il est écrit ici 'Je te ferai monter sur les hauteurs de la terre' et il est écrit là-bas 'et toi, tu fouleras leurs hauteurs'. Rav Yehouda dit au nom de Rav : quiconque fait du Chabbat un délice, on lui accorde les demandes de son cœur, comme il est dit : 'Délecte-toi en Hachem et Il te donnera les demandes de ton cœur'. Ce délice, je ne sais pas ce que c'est ; quand il dit 'et tu appelleras le Chabbat un délice', dis : c'est le délice du Chabbat. Avec quoi en fait-on un délice ? Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat dit au nom de Rav : avec un plat de bettes, de gros poissons et des têtes d'ail. Rav 'Hiya bar Achi dit : même une petite chose, si on l'a faite en l'honneur du Chabbat, est un délice. Qu'est-ce ? Rav Papa dit : un plat de petits poissons (kassa de-harsana). Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : quiconque garde le Chabbat selon sa règle, même s'il sert l'idolâtrie comme la génération d'Enoch, on lui pardonne, comme il est dit : 'Heureux l'homme (enoch) qui fait cela... qui garde le Chabbat pour ne pas le profaner (me-hallelo)' ; ne lis pas me-hallelo mais ma'houl lo (il lui est pardonné). Rav Yehouda dit au nom de Rav : si Israël avait gardé le premier Chabbat, aucune nation ni langue ne l'aurait dominé, comme il est dit : 'Et le septième jour, des gens du peuple sortirent pour ramasser', et il est écrit ensuite : 'Amalek vint'. Rabbi Yo'hanan dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : si Israël gardait deux Chabbats, ils seraient aussitôt délivrés, comme il est dit : 'Ainsi dit Hachem aux eunuques qui garderont Mes Chabbats', et il est écrit ensuite : 'Je les amènerai à Ma montagne sainte'. Rabbi Yossi dit : que ma part soit avec ceux qui mangent trois repas le Chabbat. Et Rabbi Yossi dit : que ma part soit avec ceux qui achèvent le Hallel chaque jour. Mais le Maître n'a-t-il pas dit : celui qui dit le Hallel chaque jour outrage et blasphème ? Quand Rabbi Yossi l'a dit, il visait les Pessoukei de-zimra. Et Rabbi Yossi dit : que ma part soit avec ceux qui font entrer le Chabbat à Tibériade et avec ceux qui font sortir le Chabbat à Tsippori. Rabbi 'Hanina s'enveloppait et se tenait au soir du Chabbat, et disait : venez, sortons à la rencontre du Chabbat la reine. Rabbi Yannai disait : viens, fiancée ; viens, fiancée. Rabba bar Rav Houna arriva chez Rabba bar Rav Na'hman ; on lui présenta treize se'a de galettes (ta'hei). Il leur dit : saviez-vous que je venais, pour vous donner tant de peine ? Ils lui dirent : es-tu plus important pour nous que lui [le Chabbat] ? Rabbi Abba achetait de la viande pour treize istira pechitei à treize bouchers, et les payait au gond de la porte en leur disant : vite, vite. Rabbi Abahou s'asseyait sur un tabouret d'ivoire et attisait le feu. Rav Anan revêtait un tablier (gounda), comme on l'a enseigné à l'école de Rabbi Yichmael : les vêtements dans lesquels on a cuit un plat pour son maître, on n'y versera pas une coupe pour son maître. Rav Safra flambait la tête. Rava salait un poisson chibouta. Rav Houna allumait la lampe. Rav Papa tressait la mèche. Rav 'Hisda coupait des bettes. Rabba et Rav Yossef fendaient du bois. Rabbi Zeira allumait des brindilles. Rav Na'hman bar Its'hak portait [les objets] sur l'épaule pour les entrer et les sortir, et disait : si Rabbi Ami et Rabbi Assi venaient chez moi, ne porterais-je pas devant eux ? Certains disent : Rabbi Ami et Rabbi Assi portaient pour entrer et sortir, et disaient : si Rabbi Yo'hanan venait, ne porterions-nous pas devant lui ? Rabbi demanda à Rabbi Yichmael fils de Rabbi Yossi : les riches de la terre d'Israël, par quoi méritent-ils ? Parce qu'ils prélèvent la dîme, comme il est écrit 'asser te'asser' : prélève la dîme pour t'enrichir. Les riches de Babylonie, par quoi méritent-ils ? Par le mérite d'honorer la Torah. Dans les autres pays, par quoi méritent-ils ? Par le mérite d'honorer le Chabbat. Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo'hanan : une fois, je fus reçu chez un maître de maison à Laodicée ; on apporta devant lui une table d'or, la charge de seize hommes, avec seize chaînes d'argent fixées sur elle, et des bols, des coupes et des flacons fixés sur elle, et sur elle toutes sortes de mets et de boissons. Quand on la posait, on disait : 'À Hachem la terre et ce qu'elle contient', et quand on la retirait, on disait : 'Les cieux sont les cieux de Hachem, et la terre, Il l'a donnée aux fils de l'homme'. Je lui dis : mon fils, par quoi as-tu mérité cela ? Il me dit : j'étais boucher, et de toute belle bête que je trouvais, je disais : celle-ci est pour l'honneur du Chabbat. Je lui dis : heureux es-tu d'avoir mérité, et béni soit le Makom qui t'a fait mériter cela. Nous lisons au chapitre Yom tov che-hal lihyot be-erev Chabbat, page 15b : Rav Ta'hlifa, frère de Rabbanai de 'Hozai, a enseigné : toute la subsistance d'un homme lui est fixée de Roch Hachana a Roch Hachana, excepté les dépenses du Chabbat et du Yom tov et les dépenses pour l'étude de la Torah de ses enfants : s'il diminue, on lui diminue, et s'il ajoute, on lui ajoute. Il est enseigné : on a dit de Chammai l'Ancien que toute sa vie il mangeait en l'honneur du Chabbat : trouvait-il une belle bête, il disait : celle-ci est pour le Chabbat ; en trouvait-il une autre plus belle, il mettait la seconde de côté et mangeait la première. Mais Hillel l'Ancien avait une autre mesure : tous ses actes étaient pour le Ciel, comme il est dit : 'Béni soit Hachem jour après jour'. L'exilarque dit à Rav Hamnouna : que signifie ce qui est écrit : 'et le [jour] saint de Hachem, honoré' ? Il lui dit : c'est Yom Kippour, où il n'y a ni manger ni boire ; la Torah a dit : honore-le par un vêtement propre. Et il est écrit 'par les lumières (ba-ourim) honorez Hachem', et nous traduisons (Targoum) : 'par les flambeaux (panseya), honorez'. C'est pourquoi on a coutume de l'honorer par de belles bougies. 'Et tu l'honoreras' : Rav dit : avancer [le repas] ; Chmouel dit : le retarder. Rav Papa bar Abba dit à Rav Safra : pour nous, qui avons de la viande et du vin chaque jour, par quoi le changerons-nous ? Il leur dit : si vous avez l'habitude d'avancer, retardez ; si vous avez l'habitude de retarder, avancez. Rav Chechet, en été, installait les Sages là où le soleil arrivait, et en hiver là où l'ombre arrivait. Rabbi Zeira cherchait les paires de Sages et leur disait : je vous en prie, ne le profanez pas. Rav dit, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Levi : même un individu qui prie la veille du Chabbat doit dire Vaykhoulou. Et Rav Hamnouna dit : quiconque prie et dit Vaykhoulou, le verset le considère comme s'il était devenu l'associé du Saint, béni soit-Il, dans l'œuvre de la Création, comme il est dit 'vaykhoulou' ; ne lis pas vaykhoulou mais vaykhalou (ils achevèrent), c'est-à-dire le Saint, béni soit-Il, et lui. Rav 'Hisda dit au nom de Mar Ouqba : quiconque prie la veille du Chabbat et dit Vaykhoulou, deux anges du service l'accompagnent, posent leurs mains sur sa tête et disent : 'ta faute est écartée et ton péché expié'. On a institué de dire Vaykhoulou dans la prière Ata kidachta. Et si on le dit après la prière, c'est à cause du Yom tov qui tombe un Chabbat : on a pris cette coutume puisqu'on ne l'avait pas dit dans la prière. Et j'ai vu dans l'ordre des prières des Anciens qu'on ne dit pas Vaykhoulou dans Ata kidachta, mais que la bénédiction se formule ainsi : 'et Tu l'as béni plus que tous les jours et sanctifié plus que tous les temps, comme il est écrit dans Ta Torah : Et D.ieu bénit le septième jour et le sanctifia', etc. Et si on le dit aussi sur la coupe, c'est pour en acquitter les gens de la maison. Il est enseigné : Rabbi Yossi bar Yehouda dit : deux anges accompagnent l'homme la veille du Chabbat de la synagogue à sa maison, l'un bon et l'autre mauvais. Quand il arrive à sa maison et trouve une lampe allumée, une table dressée et un lit préparé, l'ange bon dit : qu'il soit Sa volonté qu'il en soit ainsi un autre Chabbat, et l'ange mauvais répond amen malgré lui. Sinon, l'ange mauvais dit : qu'il soit Sa volonté qu'il en soit ainsi le Chabbat prochain, et l'ange bon répond amen malgré lui. Rabbi Elazar dit : on dressera toujours sa table la veille du Chabbat, même si l'on n'a besoin que d'un kazayit. Rabbi 'Hanina dit : on dressera toujours sa table à l'issue du Chabbat, même si l'on n'a besoin que d'un kazayit. Pour Rabbi Abahou, à chaque issue du Chabbat, on préparait un veau de trois ans, et il en mangeait un rognon. Quand son fils Avdimi grandit, il lui dit : pourquoi le Maître gaspille-t-il autant ? Laissons un rognon de la veille du Chabbat. Il le laissa. Un lion vint et dévora le veau. Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat dit au nom de Rav : l'incendie ne survient que dans une maison où l'on profane le Chabbat, comme il est dit : 'Et si vous ne M'écoutez pas pour sanctifier le jour du Chabbat... J'allumerai un feu dans ses portes, il dévorera les palais de Jérusalem et ne s'éteindra pas'. Que signifie 'ne s'éteindra pas' ? Rav Na'hman dit : à un moment où il ne se trouve personne pour l'éteindre.