Shabbat 129a — L'accouchée et le Chabbat ; les précautions de la saignée

Guemara : Quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Abahou au nom de Rabbi Elazar : la halakha est comme Rabbi Elazar ben Azaria, que ce soit avec de l'eau chauffée le Chabbat ou avec de l'eau chauffée la veille du Chabbat, que ce soit pour laver tout son corps ou pour laver [l'endroit de] la mila, car c'est un danger pour lui. Et les Maîtres (rabvata) disent que la halakha est comme Rabbi Elazar ben Azaria au troisième jour ; à plus forte raison au premier jour, on le lave de la manière habituelle, que ce soit avant la mila ou après la mila, avec de l'eau chauffée le Chabbat ou avec de l'eau chauffée la veille du Chabbat. Et bien que Rav Alfas (le Rif) les englobe ensemble et écrive qu'on le lave de la manière habituelle, que ce soit avant la mila ou après, avec de l'eau chauffée etc., leur statut n'est pas identique. Car après la mila, puisque c'est un danger, même un Juif allume le feu et chauffe l'eau, et quiconque se hâte est louable. Mais avant la mila, même par un non-Juif il est interdit de chauffer de l'eau, comme cela ressort du chapitre Ha-Dar (Erouvin 67b) : un enfant dont l'eau chaude s'était renversée. Rabba dit : qu'on lui en apporte de chez moi. Abaye lui dit : mais on n'a pas fait d'erouv ! Il lui dit : qu'on s'appuie sur le chitouf. - Mais on n'a pas fait de chitouf ! - Qu'on dise au non-Juif d'aller en apporter de chez moi. Abaye dit : je voulais objecter au Maître, et Rav Yossef ne me l'a pas permis, [car] Rav Kahana a dit : quand nous étions chez Rav Yehouda, il nous disait : dans ce qui est de la Torah, nous objectons d'abord, puis nous agissons ; dans ce qui est rabbinique, nous agissons d'abord, puis nous objectons. Après cela, il lui dit : que voulais-tu objecter ? Il lui dit : l'aspersion (haza'a) est un chevout (interdit rabbinique) et la parole au non-Juif (amira le-nokhri) est un chevout ; de même que l'aspersion ne repousse pas le Chabbat, de même la parole au non-Juif ne repousse pas le Chabbat. Il lui dit : et ne fais-tu pas de différence entre un chevout qui comporte un acte et un chevout qui ne comporte pas d'acte ? Car le Maître ne lui a pas dit : va me chauffer. Et Rav Alfas a écrit : plusieurs Maîtres se sont trompés dans l'explication de cette parole, car ils pensaient que ce qu'il lui dit, "ne fais-tu pas de différence entre un chevout qui comporte un acte et un chevout qui n'en comporte pas", [distinguait] entre le chevout de l'aspersion et le chevout de la parole : le chevout de l'aspersion comporte un acte, et le chevout de la parole ne comporte pas d'acte, puisque ce n'est qu'une parole. Et ils avaient une difficulté : pourquoi ? Puisque la parole au non-Juif est un chevout qui ne comporte pas d'acte, quelle différence y a-t-il entre dire "apporte de chez moi" et dire "va me chauffer" ? Les deux sont un chevout sans acte, une simple parole, et c'est permis. Et cela les a conduits à corriger toutes les versions de la Guemara, en disant que "car le Maître ne lui a pas dit : va chauffer" ne figure pas dans la Guemara, et que c'est une erreur des copies. Il n'en est pas comme ils le pensent : les versions ne comportent pas d'erreur, ce sont de bonnes versions, et l'explication n'est pas celle qu'ils pensent. Mais voici ce qu'il lui dit par "ne fais-tu pas de différence, Maître, entre un chevout qui comporte un acte et un chevout qui n'en comporte pas" : il ne parle pas du chevout de l'aspersion ; il lui dit ceci : tu dis que la parole au non-Juif est un chevout, et tu la compares au chevout de l'aspersion, qui est interdit ; ne fais-tu pas de différence, dans le chevout de la parole lui-même, entre un chevout qui comporte une melakha et un chevout qui ne comporte pas de melakha ? Car le Maître ne lui a pas dit "va me chauffer", qui comporte une melakha, mais il lui a dit "apporte-moi de chez moi", qui n'est qu'un simple déplacement et ne comporte pas de melakha. Et nous en apprenons que, lorsqu'on dit que la parole au non-Juif est un chevout et qu'on l'interdit pour les besoins de la mila, cela vaut pour une chose qui comporte une melakha ; mais pour une chose qui ne comporte pas de melakha, on ne dit pas que la parole au non-Juif est un chevout. Ce sont des choses claires, sans erreur. Et s'il dit "chevout qui ne comporte pas d'acte" et non "chevout qui ne comporte pas de melakha", [c'est que] acte et melakha, en cette matière, sont une seule chose, comme il est dit : "entre le septième jour et les six jours de l'acte", c'est-à-dire de la melakha. Et ainsi l'a expliqué le Ri au premier chapitre de Guittin (8b) : on ne permet la parole au non-Juif, [qui est un] chevout, pour les besoins de la mila, que lorsque celui qui agit ne fait qu'une chose interdite d'ordre rabbinique ; mais pour un interdit de la Torah, non. Et il en a apporté une preuve de l'autre récit du chapitre Ha-Dar (Erouvin 68a) : un enfant dont l'eau chaude s'était renversée ; Rava dit : qu'on interroge sa mère ; si elle en a besoin, qu'on chauffe pour lui par le biais de sa mère. Et Rachi a expliqué : que le non-Juif chauffe pour lui par le biais de sa mère ; et ainsi a expliqué Rabbenou Hananel. Et il doit en être ainsi, car c'était le huitième jour, donc après sept [jours], où même si elle dit "j'en ai besoin", on ne profane pas pour elle le Chabbat, mais on le fait pour elle par un non-Juif, comme il est dit plus haut au chapitre Mefanin (Chabbat 129a). Et seulement par le biais de sa mère ; mais pour lui-même, même par un non-Juif, non. Car c'est seulement dans l'autre récit, pour apporter [l'eau] par une cour et une impasse où l'on n'avait fait ni erouv ni chitouf, qu'on a permis par un non-Juif pour les besoins de la mila ; mais pour un interdit de la Torah, comme lui chauffer de l'eau, on ne permet pas par un non-Juif. Cependant, des Halakhot Guedolot il ressort que même pour un interdit de la Torah on permet par un non-Juif, car ils ont écrit qu'on dit au non-Juif d'apporter de chez moi, même par le domaine public. Et selon leurs paroles, il faut dire que ce récit ("qu'on chauffe pour lui par le biais de sa mère") se situait après le troisième jour de la mila. Et Rav Alfas a aussi cité les paroles des Halakhot Guedolot, qui écrivent : lorsque l'eau chaude d'un enfant juif s'est renversée et que ses remèdes se sont perdus après qu'il a été circoncis, on les lui fait le Chabbat, à cause du danger. Et lorsqu'on a apporté un scalpel (izmel) de la veille du Chabbat pour le Chabbat et qu'il a été volé ou ébréché, si c'est avant la mila, il est permis de dire au non-Juif de le réparer ou d'apporter un autre scalpel. Et Rav Alfas a écrit qu'on ne peut pas s'appuyer sur cela, car c'est une erreur. Et ce que Rav Alfas a écrit, qu'on le lave de la manière habituelle avant la mila avec de l'eau chauffée le Chabbat, [cela ne veut pas dire] qu'on dise au non-Juif de chauffer ; mais si le non-Juif les a faites pour lui-même, ou si un Juif a transgressé et les a chauffées le Chabbat, on y lave l'enfant ; car bien qu'on ait interdit le lavage de tout le corps avec de l'eau chauffée même la veille du Chabbat, pour les besoins de la mila c'est permis.

Rav Hiya bar Achi a dit : un homme doit toujours vendre les poutres de sa maison et acheter avec elles des chaussures pour ses pieds. S'il s'est fait saigner et n'a rien à manger, qu'il vende les chaussures de ses pieds et pourvoie avec elles aux besoins du repas. Quels sont les besoins du repas ? Rav dit : de la viande ; et Chmouel dit : du vin. Rav dit : de la viande, une vie à la place d'une vie ; et Chmouel dit : du vin, du rouge à la place du rouge. [Michna :] Et on noue le nombril. Nos Maîtres ont enseigné : on noue le nombril ; Rabbi Yossi dit : on le coupe aussi. Et on enveloppe le placenta pour que le nouveau-né ait chaud. Rabban Chimon ben Gamliel dit : les filles de rois l'enveloppent dans des bassins d'huile, les filles de riches dans des toisons de laine, les filles de pauvres dans des chiffons (mokhin). Rav Nahman a dit au nom de Rabba bar Avouha : les Sages reconnaissent à Rabbi Yossi, pour le cordon de deux nouveau-nés, qu'on le coupe. Pourquoi ? Parce qu'ils se tirent l'un l'autre. Et Rav Nahman a dit au nom de Rabba bar Avouha : tout ce qui est dit dans la section de la réprimande (Ye'hezkel 16), on le fait pour l'accouchée le Chabbat, car il est dit : "Et tes origines, au jour où tu es née" : de là, qu'on fait accoucher la femme le Chabbat ; "ton nombril n'a pas été coupé" : de là, qu'on coupe le nombril le Chabbat ; "et tu n'as pas été lavée dans l'eau pour être nettoyée" : de là, qu'on lave le nouveau-né le Chabbat ; "et tu n'as pas été frottée de sel" : de là, qu'on sale le nouveau-né le Chabbat ; "et tu n'as pas été emmaillotée" : de là, qu'on emmaillote le nouveau-né le Chabbat. Hadran alakh Mefanin (nous reviendrons à toi, chapitre Mefanin).

Et on fait accoucher la femme. Nos Maîtres ont enseigné : si elle a besoin d'une lampe, sa compagne lui allume la lampe ; si elle a besoin d'huile, sa compagne la lui apporte à la main ; et si ce n'est pas suffisant dans la main, elle la lui apporte dans ses cheveux ; et si ce n'est pas suffisant dans les cheveux, elle la lui apporte dans un récipient par le domaine public. Le Maître a dit : si elle a besoin d'une lampe, sa compagne lui allume la lampe. C'est évident ! Rav Achi dit : ce n'est nécessaire que pour une aveugle. On aurait pu dire : puisqu'elle ne voit pas, c'est interdit ; [la baraita] nous enseigne [que non], car son esprit est apaisé ; elle pense : si j'ai besoin de quelque chose, ma compagne le verra et me le fera. Le Maître a dit : si elle a besoin d'huile, etc. Et que l'on déduise [l'interdit] de l'essorage (sehita) ! Rabba et Rav Yossef disent tous deux : il n'y a pas d'essorage dans les cheveux. Et Rav Achi dit : tu peux même dire qu'il y a essorage dans les cheveux ; elle l'apporte dans un récipient [suspendu] à ses cheveux, car autant qu'il est possible de changer [la manière], on change. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l'accouchée, tout le temps que le col est ouvert, qu'elle ait dit "j'en ai besoin" ou qu'elle n'ait pas dit "j'en ai besoin", on profane pour elle le Chabbat ; le col s'est fermé, si elle a dit "j'en ai besoin", on profane pour elle le Chabbat ; si elle n'a pas dit "j'en ai besoin", on ne profane pas pour elle le Chabbat. Rav Achi enseignait ainsi. Et Mar Zoutra enseignait ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : l'accouchée, tout le temps que le col est ouvert, qu'elle ait dit "j'en ai besoin" ou qu'elle ait dit "je n'en ai pas besoin", on profane pour elle le Chabbat - explication : quand ses compagnes disent qu'elle en a besoin. Le col s'est fermé : si elle a dit "je n'en ai pas besoin", on ne profane pas pour elle le Chabbat ; si elle n'a pas dit "je n'en ai pas besoin", on profane pour elle le Chabbat. Ravina dit à Mareimar : Mar Zoutra enseigne dans le sens de l'indulgence et Rav Achi dans le sens de la sévérité ; selon qui est la halakha ? Il lui dit : la halakha est comme Mar Zoutra, car dans le doute concernant des vies on est indulgent. À partir de quand [compte] l'ouverture du col ? Abaye dit : dès qu'elle s'assied sur le machber. Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, dit : à partir du moment où le sang s'écoule et descend. Et certains disent : à partir du moment où ses compagnes la portent sur le lit. Et les Maîtres (rabvata) déduisent : puisque Rav Houna n'a pas dit "jusqu'à ce que le sang commence à s'écouler", on en apprend qu'il parle d'avant qu'elle s'asseye sur le machber. Et nous agissons selon Abaye, et on ne profane pas le Chabbat avant que le sang ne s'écoule et descende et qu'elle s'asseye sur le machber. Et je m'étonne : pourquoi ont-ils tranché, dans le doute concernant des vies, dans le sens de la sévérité ? Jusqu'à quand dure l'ouverture du col ? Et nous avons conclu : les Nehardeens disent : l'accouchée - trois, sept, trente. Trois : qu'elle ait dit "j'en ai besoin" ou qu'elle ait dit "je n'en ai pas besoin", on profane pour elle le Chabbat. Sept : si elle a dit "je n'en ai pas besoin", on ne profane pas pour elle ; donc sans précision, on profane pour elle le Chabbat. Trente : même si elle a dit "j'en ai besoin", on ne profane pas pour elle le Chabbat, mais on fait pour elle par un non-Juif, conformément à Rav Oulla fils de Rav Ilai, qui a dit : tous les besoins d'un malade se font le Chabbat par un non-Juif ; et conformément à Rav Hamnouna, qui a dit : une chose qui ne comporte pas de danger, on la dit au non-Juif et il la fait. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : pour l'accouchée, trente jours ; pour quelle halakha ? Les Nehardeens disent : pour l'immersion. Rava dit : nous ne l'avons dit que lorsque son mari n'est pas avec elle ; mais quand son mari est avec elle, son mari la réchauffe. La fille de Rav Hisda s'immergea au cours des trente jours en l'absence de son mari, elle prit froid, et on porta son lit [funéraire] derrière Rava à Poumbedita. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : on fait un feu pour l'accouchée le Chabbat. Ils en déduisirent : pour l'accouchée, oui ; pour le malade, non ; à la saison des pluies, oui ; à la saison chaude, non. Et nous avons conclu : il n'y a pas de différence entre l'accouchée et le malade, ni entre la saison chaude et la saison des pluies, puisque Rav Hiya bar Avin a dit au nom de Chmouel : celui qui s'est fait saigner et a pris froid, on lui fait un feu même à la saison de Tammouz. Pour Chmouel, on fendit une chaise de chaga ; pour Rav Yehouda, on fendit une table de yavna ; pour Rabba, un banc. Abaye dit à Rabba : le Maître transgresse [l'interdit de] "ne pas détruire" ! Il lui dit : le "ne pas détruire" du corps est plus important.