Shabbat 132b — La mila repousse la tsaraat : "basar" et le principe asse dohe lo taasse

Shabbat 132b

Sougya : Le daf achève le kal va-homer de la baraita (132a) : la mila repousse la tsaraat, qui repousse le service, lequel repousse Chabbat ; la mila devrait donc repousser Chabbat. Le raisonnement tombe, car Chabbat est peut-être plus grave, et la source reste "be-yom".

La Guemara établit ensuite que la mila repousse la tsaraat, à son temps où non, à partir du mot "basar" ; Rava analyse l'hésitation du Tanna selon deux versions (kal va-homer, ou asse dohe lo taasse). Abaye dérive le cas de l'intermédiaire (beinoni) par un tsad ha-chave.

Rav Safra conteste Rava : la tsaraat repousse le service, elle est donc peut-être plus grave que Chabbat. Rav Achi répond : un asse ne repousse un lo taasse que lorsqu'on l'accomplit au moment même où l'on transgresse l'interdit.

La chaîne du kal va-homer et les deux réfutations ; les versets qui prennent le relais.

Rav Achi : simultanéité de l'asse et du lo taasse.

וַעֲבוֹדָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת — מִילָה דּוֹחָה אוֹתָהּ. שַׁבָּת שֶׁנִּדְחֵית מִפְּנֵי הָעֲבוֹדָה, אֵינוֹ דִּין שֶׁתְּהֵא מִילָה דּוֹחָה אוֹתָהּ?

et le service (avoda) repousse Chabbat ; [or] la mila la repousse [la tsaraat]. Chabbat, qui est repoussé devant le service, n'est-il pas logique que la mila le repousse ?

📜 Rachi (2)

וַעֲבוֹדָה חֲמוּרָה הִיא שֶׁדּוֹחֶה שַׁבָּת בִּתְמִידִין וּמוּסָפִין וְקָרְבְּנוֹת צִבּוּר שֶׁזְּמַנָּם קָבוּעַ:

Et le service : il est grave, puisqu'il repousse Chabbat pour les tamidim, les moussafim et les sacrifices publics dont le temps est fixé.

מִילָה דּוֹחָה אוֹתָהּ אֶת הַצָּרַעַת כִּדְתַנְיָא לְקַמָּן יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם בַּהֶרֶת יָקוֹץ:

La mila la repousse : [elle repousse] la tsaraat, comme il est enseigné plus loin : "il circoncira la chair de son prépuce", même à l'endroit d'une baheret (tache blanche), il coupe.

💡 Explication

Fin du kal va-homer commencé sur 132a. Chaîne : la tsaraat repousse l'avoda ; l'avoda repousse Chabbat ; or la mila repousse la tsaraat. La mila, plus forte que ce qui est plus fort que Chabbat, devrait à plus forte raison repousser Chabbat.

🖼️ Schéma

Le kal va-homer du Tanna et sa réfutation.

וּמַאי ״אוֹ אֵינוֹ״ דְּקָאָמַר — הֲדַר אָמַר: וּמִמַּאי דְּצָרַעַת חֲמוּרָה? דִּילְמָא שַׁבָּת חֲמוּרָה, שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהּ עֳונָשִׁין וְאַזְהָרוֹת הַרְבֵּה. אִי נָמֵי: וּמִמַּאי מִשּׁוּם דַּחֲמִירָא צָרַעַת הִיא, דִּילְמָא מִשּׁוּם גַּבְרָא הוּא דְּלָא חֲזֵי. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״שְׁמִינִי יִמּוֹל״ — חוּץ מִשַּׁבָּת. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּיּוֹם״ — אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.

Et qu'est-ce que ce "ou bien non" (o eino) qu'il a dit ? Il s'est repris et a dit : d'où [sait-on] que la tsaraat est grave ?

Peut-être Chabbat est-il grave, puisqu'il comporte de nombreuses peines et de nombreux avertissements (azharot). Ou encore : d'où [sait-on] que c'est parce que la tsaraat est grave ?

Peut-être est-ce parce que l'homme n'est pas apte. Et comment j'applique "le huitième il circoncira" ?

Hors Chabbat. [C'est pourquoi] le verset dit : "be-yom" (le jour) — même le Chabbat.

📜 Rachi (3)

וּמָה אוֹ אֵינוֹ דְּקָאָמַר דְּמַשְׁמַע אוֹ אֵינוֹ כֵּן כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ אֶלָּא אֲפִי' מִילָה נָמֵי בִּכְלַל מְחַלְלֶיהָ מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ דְּקָא הָדַר בֵּיהּ:

Et qu'est-ce que "ou bien non" qu'il a dit : qui signifie "ou bien il n'en est pas comme nous l'avons dit, mais même la mila est incluse dans 'ceux qui le profanent'" ; quelle difficulté avait-il pour se rétracter ?

הֲדַר אָמַר תְּנָא לְנַפְשֵׁיהּ מִמַּאי דְּצָרַעַת חֲמוּרָה מִשַּׁבָּת דְּתֵימָא ק"ו:

Il s'est repris : le Tanna, de lui-même : d'où [sait-on] que la tsaraat est plus grave que Chabbat, pour que tu dises un kal va-homer ?

דִּילְמָא שַׁבָּת חֲמוּרָה כו' דְּהַאי דְּצָרַעַת דּוֹחָה עֲבוֹדָה מִמַּאי דְּמִשּׁוּם חוּמְרָא דְּצָרַעַת הִיא דִּילְמָא הָא דְּלָא אָמְרִינַן לֵיהּ יָקוֹץ מִשּׁוּם דְּגַבְרָא דְּלָא חֲזִי הוּא כְּדִלְקַמָּן דְּאִי נָמֵי קָיֵיץ מְחֻוסַּר טְבִילָה וְהֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ וְהַיּוֹם לֹא יַעֲבֹוד וּטְבוּל יוֹם דִּמְצוֹרָע כִּמְצוֹרָע הִילְכָּךְ מְחַלְלֶיהָ מוֹת יוּמָת אֲפִילּוּ בְּמִילָה וְעַל כָּרְחֲךָ שְׁמִינִי יִמּוֹל תִּדְחֶה אֵצֶל שְׁאָר יָמִים:

Peut-être Chabbat est grave etc. : le fait que la tsaraat repousse le service, d'où [sait-on] que c'est à cause de la gravité de la tsaraat ? Peut-être ne lui dit-on pas de couper parce que l'homme n'est pas apte, comme plus loin : car même s'il coupe, il lui manque l'immersion (tevila) et le coucher du soleil, et ce jour-là il ne pourra pas servir ; et le tevoul yom d'un metsora est comme un metsora. Par conséquent "ceux qui le profanent seront mis à mort" [s'applique] même à la mila, et forcément "le huitième il circoncira" sera repoussé vers les autres jours.

💡 Explication

Le Tanna démonte son propre kal va-homer par deux objections. (1) Chabbat est peut-être plus grave que la tsaraat : sa profanation entraîne karet et lapidation. (2) Le fait que la tsaraat écarte le service ne prouve pas sa gravité : le cohen metsora est de toute façon inapte (gavra lo hazi), car même après avoir coupé sa tache il reste impur jusqu'à l'immersion et au coucher du soleil.

Sans kal va-homer, il faut un verset : be-yom, "le jour" [du huitième], même Chabbat.

תָּנוּ רַבָּנַן: מִילָה דּוֹחָה אֶת הַצָּרַעַת, בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ. יוֹם טוֹב אֵינָהּ דּוֹחָה אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ בִּלְבַד.

Nos maîtres ont enseigné : la mila repousse la tsaraat, qu'elle soit à son temps où hors de son temps. Yom tov, elle ne le repousse qu'à son temps seulement.

📜 Rachi (1)

בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ כְּגוֹן קָטָן חוֹלֶה וְהִמְתִּינוּ לוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא:

Ou hors de son temps : par exemple un petit enfant malade, pour qui on a attendu qu'il guérisse.

⚖️ Rosh (1)

גְּמ' א"ר אָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק פַּעַם אַחַת שָׁכְחוּ וְלֹא הֵבִיאוּ אִיזְמֵל מע"ש וְהֵבִיאוּ בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים וְשֶׁלֹּא בִּרְצוֹן ר' אֱלִיעֶזֶר דְּאִילּוּ ר"א שָׁרִי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים וְהֵם הֵבִיאוּ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת חֲצֵירוֹת וְקַרְפֵּיפוֹת. שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים דְּאָסְרִי אֲפִילּוּ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת חֲצֵירוֹת וְקַרְפֵּיפוֹת. אֶלָּא בִּרְצוֹן ר' שִׁמְעוֹן דְּאָמַר גַּגּוֹת וַחֲצֵירוֹת וְקַרְפֵּיפוֹת רְשׁוּת אַחַת הֵן לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן וְלֹא לְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת. וּבְפֶרֶק כָּל גַּגּוֹת (עֵירוּבִין דַּף צֵא.) פָּסַק רַב הִלְכְתָא כְּר' שִׁמְעוֹן וְאַפֵּי' לִדְבַר הָרְשׁוּת חָשְׁבִינַן לְהוּ רְשׁוּת אַחַת וּמְטַלְטְלִין הַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְּתוֹכָן וכ"ש לִדְבַר מִצְוָה. וְהָא דְּאָמַר רָבָא בִּפְסָחִים בְּפֶרֶק הָאִשָּׁה דַּף צב. עָרֵל וְהַזָּאָה וְאִיזְמֵל הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת אִיזְמֵל מַאי הִיא דְּתַנְיָא כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ ר"ה כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְקַרְפֵּיפוֹת וַחֲצֵירוֹת. אָתֵי שַׁפִּיר כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן כְּגוֹן שֶׁהָאִיזְמֵל הָיָה בַּבַּיִת: כְּלָל אָמַר ר"ע כו'. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב הֲלָכָה כַּר' עֲקִיבָא עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי ר' אֱלִיעֶזֶר וְר' עֲקִיבָא אֶלָּא בְּמַכְשִׁירֵי מִילָה אֲבָל מִילָה גּוּפָא דָּחֲיָא שַׁבָּת מִנָּלַן. א"ר יוֹחָנָן אֲמַר קְרָא וּבַיּוֹם אֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת. ת"ר מִילָה דּוֹחָה צָרַעַת בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ. יו"ט אֵינָהּ דּוֹחָה אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ בִּלְבַד. וּמִימְהָל לָא מָהֲלִינַן אֶלָּא בִּימָמָא דְּתַנְיָא יְבָמוֹת דַּף עב אֵין לִי אֶלָּא הַנִּימּוֹל לַח' שֶׁאֵין נִימּוֹל אֶלָּא בַּיּוֹם לְתִשְׁעָה לַעֲשָׂרָה לְאַחַד עָשָׂר לִשְׁנֵים עָשָׂר. וּשְׁאָר הַנִּימּוֹלִים שֶׁאֵין נִימּוֹלִין אֶלָּא בַּיּוֹם מִנַּיִן. ת"ל וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי. גָּרְסִינַן בפ"ק דְּקִידּוּשִׁין דַּף כט. הֵיכָא דְּלָא מַהְלֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַייְּבִי בֵּי דִינָא לְמִימְהֲלֵיהּ דִּכְתִיב הִמּוֹל יִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר. וְהֵיכָא דְּלָא מְהָלוּהוּ בֵּי דִינָא מִיחַייַּב אִיהוּ לְמִימְהַל נַפְשֵׁיהּ דִּכְתִיב וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה וְגוֹ':

Guemara. Rabbi Avin bar Rav Ada a dit au nom de Rabbi Yitshak : une fois, on oublia et on n'apporta pas l'izmel (scalpel) la veille de Chabbat, et on l'apporta le Chabbat contre la volonté des Sages et contre la volonté de Rabbi Eliezer — car Rabbi Eliezer permet [de l'apporter] par le domaine public, et eux l'apportèrent par les toits, les cours et les enclos (karpifot) ; contre la volonté des Sages, qui interdisent même par les toits, cours et enclos ; mais selon la volonté de Rabbi Chimon, qui dit : toits, cours et enclos sont un seul domaine pour les objets qui y ont passé [l'entrée de] Chabbat, et non pour les objets qui ont passé Chabbat à l'intérieur de la maison. Et au chapitre Kol gaggot (Erouvin 91a), Rav a tranché : la halakha est selon Rabbi Chimon ; et même pour une chose facultative (devar rechout), nous les considérons comme un seul domaine, et on déplace les objets qui y ont passé Chabbat, à plus forte raison pour une mitsva. Et ce que Rava dit dans Pessahim, au chapitre Ha-icha (92a) : [pour] l'incirconcis, l'aspersion et l'izmel, [les Sages] ont maintenu leurs paroles même face au karet — l'izmel, qu'est-ce ? Comme il est enseigné : de même qu'on ne l'apporte pas par le domaine public, on ne l'apporte pas par les toits, les enclos et les cours — cela s'accorde bien avec Rabbi Chimon, dans le cas où l'izmel était dans la maison. "Règle générale, a dit Rabbi Akiva" etc. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : la halakha est selon Rabbi Akiva. Rabbi Eliezer et Rabbi Akiva ne divergent que sur les préparatifs de la mila (makhchirei mila) ; mais la mila elle-même repousse Chabbat — d'où le savons-nous ? Rabbi Yo'hanan a dit : le verset dit "ou-va-yom" — même le Chabbat. Nos maîtres ont enseigné : la mila repousse la tsaraat, à son temps où hors de son temps ; Yom tov, elle ne le repousse qu'à son temps seulement. Et on ne circoncit que de jour, comme il est enseigné (Yevamot 72) : je n'ai [appris] que celui qui est circoncis au huitième [jour], qu'on ne le circoncit que de jour ; [celui qui l'est] au neuvième, au dixième, au onzième, au douzième [jour], et les autres circoncis, d'où [sait-on] qu'on ne les circoncit que de jour ? Le verset dit : "et au jour, le huitième". Nous lisons au premier chapitre de Kiddouchin (29a) : là où le père ne l'a pas circoncis, le tribunal (beit din) est obligé de le circoncire, car il est écrit : "circoncisez pour vous tout mâle". Et là où le tribunal ne l'a pas circoncis, il est obligé de se circoncire lui-même, car il est écrit : "et l'incirconcis mâle qui ne circoncira pas la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée" etc.

💡 Explication

Deux règles. La mila repousse l'interdit de couper une tache de tsaraat dans tous les cas, même chelo bi-zmana (après le huitième jour, par exemple pour un enfant qui était malade). En revanche elle ne repousse Yom tov (comme Chabbat) que bi-zmana, au huitième jour.

Le Roch résume la halakha du chapitre : l'izmel oublié (Rabbi Chimon), halakha selon Rabbi Akiva sur les préparatifs, source de Rabbi Yo'hanan pour la mila elle-même, mila de jour seulement, et obligation du père, puis du tribunal, puis de l'intéressé.

מְנָהָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנָן: ״יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ״, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת, יָקוֹץ. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת״ — בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת חוּץ מִמִּילָה.

D'où [apprend-on] ces choses ? Car nos maîtres ont enseigné : "il circoncira la chair (basar) de son prépuce" — même s'il y a là une baheret, il coupe.

Et comment j'applique "prends garde à la plaie de tsaraat" ? Aux autres endroits, hors de la mila.

📜 Rachi (1)

בָּשָׂר רִיבּוּיָא הוּא וְלִדְרָשָׁה:

Basar (la chair) : c'est un ajout (ribouy), destiné à une interprétation (deracha).

💡 Explication

Deux versets s'opposent : "ymol basar orlato" (Vayikra 12, 3) et "hichamer be-nega ha-tsaraat" (Devarim 24, 8), qui interdit de couper une tache. Le mot basar est superflu ("il circoncira son prépuce" suffirait) : il enseigne que la coupe se fait même sur une baheret.

אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אֲפִילּוּ מִילָה, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ״ — בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ בַּהֶרֶת. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּשָׂר״, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת.

Ou bien n'en est-il pas ainsi, mais même la mila [est incluse dans l'interdit], et comment j'applique "il circoncira la chair de son prépuce" ? Lorsqu'il n'y a pas de baheret.

Le verset dit : "basar" — même s'il y a là une baheret.

💡 Explication

Structure classique de o eino : le Tanna envisage la lecture inverse, ou l'interdit de la tsaraat restreindrait la mila. Le mot basar tranche.

אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא מֵעִיקָּרָא מַאי נִיחָא לֵיהּ וּלְבַסּוֹף מַאי קַשְׁיָא לֵיהּ?

Rava a dit : ce Tanna, qu'est-ce qui lui convenait au début, et qu'est-ce qui lui posait difficulté à la fin ?

💡 Explication

Rava cherche la logique de la baraita : quel raisonnement faisait d'abord pencher le Tanna pour la mila, et quelle objection l'a fait hésiter ("o eino") au point d'avoir besoin du mot basar ?

הָכִי קָאָמַר: ״יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ״ — וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ [שָׁם] בַּהֶרֶת, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע הַצָּרַעַת״ — בִּשְׁאָר מְקוֹמוֹת חוּץ מִמִּילָה. אֲבָל מִילָה דּוֹחָה אֶת הַצָּרַעַת, מַאי טַעְמָא? דְּאָתְיָא מִקַּל וָחֹומֶר: וּמַה שַׁבָּת חֲמוּרָה, מִילָה דּוֹחָה אוֹתָהּ, צָרַעַת לֹא כָּל שֶׁכֵּן.

Voici ce qu'il dit : "il circoncira la chair de son prépuce" — même s'il y a [là] une baheret ; et comment j'applique "prends garde à la plaie de tsaraat" ? Aux autres endroits, hors de la mila.

Mais la mila repousse la tsaraat ; pour quelle raison ? Car cela vient d'un kal va-homer : si Chabbat, qui est grave, la mila le repousse, la tsaraat à plus forte raison.

💡 Explication

Première version de Rava : le point de départ du Tanna est un kal va-homer inverse de celui du début du daf. La mila repousse Chabbat (appris de be-yom) ; Chabbat est grave ; donc la mila repousse à plus forte raison la tsaraat.

🖼️ Schéma

Les deux versions de Rava sur l'hésitation du Tanna.

וּמַאי ״אוֹ אֵינוֹ״ דְּקָאָמַר — הֲדַר קָאָמַר: מִמַּאי דְּשַׁבָּת חֲמִירָא? דִּילְמָא צָרַעַת חֲמִירָא, שֶׁכֵּן דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה, וַעֲבוֹדָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּשָׂר״ — וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת.

Et qu'est-ce que "ou bien non" qu'il dit ? Il s'est repris et a dit : d'où [sait-on] que Chabbat est plus grave ?

Peut-être la tsaraat est-elle plus grave, puisqu'elle repousse le service, et le service repousse Chabbat ! Le verset dit : "basar" — même s'il y a là une baheret.

🗂️ Tossefot (1)

הֲדַר אָמַר מִמַּאי דְּשַׁבָּת חֲמִירָא דִּילְמָא צָרַעַת חֲמִירָא תֵּימַהּ דְּבַבָּרַייְתָא דִּלְעֵיל מַסִּיק אִיפְּכָא דְּלָאו מִשּׁוּם דְּצָרַעַת חֲמִירָא אֶלָּא מִשּׁוּם גַּבְרָא דְּלָא חֲזִי וְרָבָא גּוּפֵיהּ סְבִירָא לֵיהּ הָכִי לְקַמָּן וְעוֹד לְמַאי דְּקָאָמַר הַשְׁתָּא מִנָּלַן דְּצָרַעַת דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה אֵימָא דַּעֲבוֹדָה דּוֹחָה הַצָּרַעַת מק"ו וּמַה שַׁבָּת חֲמוּרָה [צָרַעַת לֹא כ"ש וְאוֹמֵר ר"י דִּלְהַאי לִישָּׁנָא] צָרִיךְ לוֹמַר דְּגָרְסִינַן רַבָּה הָכָא וְלֵית לֵיהּ דְּרָבָא דִּלְקַמָּן דְּטַעְמָא מִשּׁוּם דְּגַבְרָא לָא חֲזִי וּסְבִירָא לֵיהּ כְּרַב סִפְרָא דִּפְלִיג עָלֶיהָ דְּרָבָא לְקַמָּן וְהָא דִּפְשִׁיט לְהוּ לְרַבָּה וְרַב סִפְרָא דְּצָרַעַת דּוֹחָה עֲבוֹדָה מָצֵי לְמֵימַר דְּמִקְּרָא נָפְקָא לְהוּ אֲבָל רָבָא דס"ל גַּבְרָא לָא חֲזִי לְדִידֵיהּ לָא בָּעֵי קְרָא וְעוֹד נִרְאֶה לְרַשְׁבָּ"א דְּאַפֵּי' לֵיכָּא קְרָא דְּצָרַעַת דּוֹחָה עֲבוֹדָה אָתֵי שַׁפִּיר אֲפִילּוּ לְרַב סִפְרָא דְּלָא קָאָמַר רַב סִפְרָא שֶׁיְּהֵא הַטַּעַם וַדַּאי דְּצָרַעַת דּוֹחָה עֲבוֹדָה מִשּׁוּם חוּמְרָא דְּצָרַעַת אֶלָּא אִיכָּא לְמֵימַר הָכִי וְאִיכָּא לְמֵימַר הָכִי הִילְכָּךְ בַּבָּרַייְתָא דִּלְעֵיל סָתַר ק"ו דְּקָאָמַר וּמִמַּאי דְּצָרַעַת חֲמִירָא דִּילְמָא מִשּׁוּם גַּבְרָא דְּלָא חֲזִי וְהָכָא וּלְקַמָּן עַל מִילְּתָא דְרָבָא דָּחֵינַן בע"א מִמַּאי דְּשַׁבָּת חֲמִירָא דִּילְמָא צָרַעַת חֲמִירָא שֶׁכֵּן דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה וְזִיל הָכָא קָא מְדַחֵי לֵיהּ וְזִיל הָכָא קָא מְדַחֵי לֵיהּ וּמֵהַאי טַעְמָא נָמֵי לֵיכָּא לְמֵילַף בֵּיהּ ק"ו דַּעֲבוֹדָה תִּדְחֵי צָרַעַת דְּשַׁבָּת דַּחֲמוּרָה דּוֹחָה צָרַעַת לֹא כ"ש דְּדִילְמָא אֵין לִתְלוֹת מִשּׁוּם חוּמְרָא אֶלָּא מִשּׁוּם גַּבְרָא לָא חֲזִי:

C'est étonnant : dans la baraita précédente on conclut l'inverse, que [la tsaraat repousse le service] parce que l'homme n'est pas apte, et non parce que la tsaraat est grave ; et Rava lui-même le tient plus loin. De plus, selon ce qu'il dit maintenant, d'où savons-nous que la tsaraat repousse le service ? Disons que le service repousse la tsaraat par un kal va-homer : si Chabbat, qui est grave, [est repoussé par le service,] la tsaraat à plus forte raison ! Le Ri dit que selon cette version il faut lire ici "Rabba" ; celui-ci ne tient pas l'avis de Rava plus loin, selon qui la raison est que l'homme n'est pas apte, mais il tient comme Rav Safra, qui diverge de Rava plus loin. Et le fait que Rabba et Rav Safra tiennent pour évident que la tsaraat repousse le service, on peut dire qu'ils l'apprennent d'un verset ; mais Rava, qui tient que l'homme n'est pas apte, n'a pas besoin de verset. Il semble encore au Rachba que, même s'il n'y a pas de verset [enseignant] que la tsaraat repousse le service, cela s'explique bien même selon Rav Safra : Rav Safra ne dit pas que la raison pour laquelle la tsaraat repousse le service est certainement la gravité de la tsaraat ; on peut dire ainsi et on peut dire autrement. C'est pourquoi, dans la baraita précédente, il réfute le kal va-homer en disant : d'où [sait-on] que la tsaraat est grave ? Peut-être est-ce parce que l'homme n'est pas apte. Et ici, et plus loin sur les propos de Rava, nous réfutons d'une autre manière : d'où [sait-on] que Chabbat est plus grave ? Peut-être la tsaraat est plus grave, puisqu'elle repousse le service. Va d'un côté, il est réfuté ; va de l'autre, il est réfuté. Et pour cette raison aussi, on ne peut en tirer le kal va-homer que le service repousse la tsaraat, [en disant :] si [le service repousse] Chabbat, qui est grave, la tsaraat à plus forte raison ; car peut-être ne faut-il pas l'attribuer à la gravité, mais au fait que l'homme n'est pas apte.

💡 Explication

L'objection qui fait hésiter le Tanna : la tsaraat repousse l'avoda, qui repousse Chabbat ; elle est donc peut-être plus grave que Chabbat, et le kal va-homer s'effondre. D'où le besoin du mot basar.

Tossefot note la tension avec la baraita du début du daf, qui attribuait l'exclusion du service au fait que le cohen est inapte. Réponse (Rachba) : les deux explications restent possibles ; chacune suffit à réfuter un kal va-homer dans un sens ou dans l'autre.

לִישָּׁנָא אַחְרִינָא. מִילָה דּוֹחָה אֶת הַצָּרַעַת, מַאי טַעְמָא? דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה. וּמַאי ״אוֹ אֵינוֹ״ דְּקָאָמַר — הֲדַר קָאָמַר: אֵימַר דְּאָמְרִינַן דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי אֶת לֹא תַעֲשֶׂה — לֹא תַעֲשֶׂה גְּרֵידָא, הַאי עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא. וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ״ — בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ בַּהֶרֶת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בָּשָׂר״ — וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ שָׁם בַּהֶרֶת.

Autre version (lichna ahrina) : la mila repousse la tsaraat ; pour quelle raison ? Parce que vient un commandement positif (asse) et repousse un interdit (lo taasse).

Et qu'est-ce que "ou bien non" qu'il dit ? Il s'est repris et a dit : admettons que nous disions qu'un asse vient et repousse un lo taasse — [pour] un lo taasse seul ; celui-ci est [à la fois] un asse et un lo taasse.

Et comment j'applique "il circoncira la chair de son prépuce" ? Lorsqu'il n'y a pas de baheret.

Le verset dit : "basar" — même s'il y a là une baheret.

📜 Rachi (2)

ה"ג ל"א מַאי טַעְמָא אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה מ"ט מִילָה דּוֹחָה צָרַעַת דְּאָתֵי עֲשֵׂה דְּיָמוּל וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה דְּהִשָּׁמֵר לְךָ דְּהָכִי קי"ל בפ"ק דִּיבָמוֹת (דַּף ג:) דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה:

Ainsi faut-il lire. Autre version : pour quelle raison ? Un asse vient et repousse un lo taasse : pour quelle raison la mila repousse-t-elle la tsaraat ? Parce que vient l'asse de "il circoncira" et repousse le lo taasse de "prends garde" ; car nous tenons ainsi au premier chapitre de Yevamot (3b) : un asse vient et repousse un lo taasse.

הַאי עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא הִשָּׁמֶר לֹא תַעֲשֶׂה הוּא וְלַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר יוֹרוּ (דְּבָרִים כ״ד:ח׳) הַייְנוּ עֲשֵׂה:

Celui-ci est un asse et un lo taasse : "prends garde" (hichamer) est un lo taasse, et "pour faire selon tout ce qu'ils vous enseigneront" (Devarim 24, 8), c'est un asse.

🗂️ Tossefot (1)

הַאי עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה הוּא הִשָּׁמֶר הַייְנוּ לָאו וְלַעֲשׂוֹת הַייְנוּ עֲשֵׂה כִּדְפֵי' בַּקּוּנְטְרֵס ואע"ג דְּאָמַר בְּסוֹף פֶּרֶק הַקּוֹמֵץ (מְנָחוֹת דַּף לוֹ:) הִשָּׁמֶר דְּלָאו לָאו הִשָּׁמֶר דַּעֲשֵׂה עֲשֵׂה מִכָּל מָקוֹם לָאו מִצְוַת עֲשֵׂה הוּא אֶלָּא לֹא תַעֲשֶׂה דְּאָמַר רַחֲמָנָא הִזָּהֵר פֶּן תָּקֹוץ בַּהֶרֶת תֵּימַהּ הֵיכִי מָצֵינַן לְמֵימַר דְּלַעֲשׂוֹת אֲתָא לַעֲשֵׂה הָא אָמַר לְקַמָּן דְּאִיצְטְרִיךְ לַעֲשׂוֹת אִי אַתָּה עוֹשֶׂה אֲבָל אַתָּה עוֹשֶׂה בְּסִיב שֶׁעַל גַּבֵּי רַגְלוֹ וְיֵשׁ לְפָרֵשׁ דַּעֲשֵׂה שָׁמְעִינַן מִדִּכְתִיב לִשְׁמוֹר וְאִם תֹּאמַר וְהָא אָמַר בְּסָמוּךְ הֵיכָא אָמְרִינַן דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי אֶת לֹא תַעֲשֶׂה כְּגוֹן מִילָה בְּצָרַעַת אַלְמָא דְּלֵיכָּא בְּצָרַעַת אֶלָּא לָאו ואר"ת דְּלָא נָקְטִינַן אֶלָּא לְסִימָנָא בְּעָלְמָא וְאִם תֹּאמַר וְהָא דקי"ל דְּאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה אֶת לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה נִגְמַר מִמִּילָה בְּצָרַעַת דְּדָחֵי וי"ל מַה לְמִילָה שֶׁכֵּן נִכְרְתוּ עָלֶיהָ י"ג בְּרִיתוֹת:

Celui-ci est un asse et un lo taasse : "prends garde" est un lav (interdit) et "pour faire" est un asse, comme l'a expliqué le Kountres (Rachi). Et bien qu'il soit dit à la fin du chapitre Ha-komets (Menahot 36b) : "prends garde" [dit à propos] d'un lav est un lav, "prends garde" [dit à propos] d'un asse est un asse, [ici] de toute façon ce n'est pas un commandement positif mais un lo taasse, car le Miséricordieux dit : garde-toi de couper une baheret. C'est étonnant : comment pouvons-nous dire que "pour faire" vient pour un asse ? N'est-il pas dit plus loin qu'il est nécessaire [pour enseigner] : "pour faire" — tu ne fais pas [directement], mais tu fais [indirectement] par le siv (fibre) qui est sur son pied ? On peut expliquer que nous apprenons l'asse de ce qui est écrit "lichmor" (garder). Et si tu dis : n'est-il pas dit juste après : ou disons-nous qu'un asse vient et repousse un lo taasse ? Par exemple la mila en cas de tsaraat ; il en ressort qu'il n'y a dans la tsaraat qu'un lav ! Rabbeinou Tam dit qu'il ne l'a cité que comme simple signe (siman). Et si tu dis : ce que nous tenons, qu'un asse ne repousse pas un lo taasse accompagné d'un asse, qu'on apprenne [le contraire] de la mila en cas de tsaraat, qui le repousse ! On peut répondre : qu'a de particulier la mila ? Sur elle ont été conclues treize alliances (beritot).

💡 Explication

Deuxième version de Rava. Le point de départ est le principe général asse dohé lo taasse : l'obligation positive de circoncire l'emporte sur l'interdit "hichamer". L'hésitation : ce principe ne vaut que face à un interdit seul ; la tsaraat comporte aussi un asse ("la-assot"), et un asse ne repousse pas un asse ve-lo taasse. Il faut donc le mot basar.

Tossefot : pourquoi ne pas généraliser à partir de la mila ? Parce que la mila a un statut unique (treize beritot dans le passage d'Avraham), ce qui empêche d'en tirer une règle.

תִּינַח גָּדוֹל, דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בָּשָׂר״. קָטָן נָמֵי, כְּתִיב בֵּיהּ ״בָּשָׂר״. בֵּינוֹנִי מִנָּלַן?

Cela va pour l'adulte (gadol), à propos duquel "basar" est écrit ; le petit (katan) aussi, à propos duquel "basar" est écrit. L'intermédiaire (beinoni), d'où le savons-nous ?

📜 Rachi (2)

תִּינַח גָּדוֹל בַּר עוֹנְשִׁין דִּכְתִיב בֵּיהּ בָּשָׂר וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עָרְלָתוֹ (בְּרֵאשִׁית י״ז:י״ד) וְהַאי בְּבַר עֳונָשִׁין מִשְׁתַּעֵי מִדִּמְחַייֵּב לֵיהּ כָּרֵת וְקָטָן נָמֵי בִּזְמַנָּהּ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי כְּתִיב בֵּיהּ בָּשָׂר וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ:

Cela va pour l'adulte : passible de peines (bar onachin), à propos duquel est écrit basar : "et l'incirconcis mâle qui ne circoncira pas la chair de son prépuce" (Berechit 17, 14) ; ce verset parle de celui qui est passible de peines, puisqu'il le rend passible de karet. Et le petit aussi, à son temps, au huitième jour, à propos duquel est écrit basar : "et au huitième jour il circoncira la chair de son prépuce".

בֵּינוֹנִי כְּגוֹן שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ וְלָאו בַּר עוֹנְשִׁין וְאָבִיו מְצֻווֶּה עָלָיו נָפְקָא לָן מֵהַמּוּל לָכֶם כָּל זָכָר (קִדּוּשִׁין דַּף כט.):

L'intermédiaire : par exemple hors de son temps, et non passible de peines, et c'est son père qui en a l'obligation ; nous l'apprenons de "circoncisez pour vous tout mâle" (Kiddouchin 29a).

💡 Explication

Trois cas de mila : le gadol (adulte, sous peine de karet), le katan au huitième jour, et le beinoni : enfant non circoncis à temps et encore mineur, dont l'obligation vient d'un verset ("himol lakhem kol zakhar") où le mot basar n'apparaît pas.

אָמַר אַבַּיֵּי, אָתְיָא מִבֵּינַיָּא: מִגָּדוֹל לָא אָתְיָא, שֶׁכֵּן עָנוּשׁ כָּרֵת. מִקָּטָן לָא אָתְיָא, שֶׁכֵּן מִילָה בִּזְמַנָּהּ. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן — שֶׁכֵּן נִימּוֹלִין וְדוֹחִין אֶת הַצָּרַעַת, אַף כָּל שֶׁנִּימּוֹלִין — דּוֹחִין אֶת הַצָּרַעַת.

Abaye a dit : cela vient de l'entre-deux (mi-beinayya). De l'adulte on ne peut l'apprendre, car il est puni de karet ; du petit on ne peut l'apprendre, car [sa] mila est à son temps.

Le point commun (ha-tsad ha-chave) entre eux : ils sont circoncis et repoussent la tsaraat ; de même tous ceux qui sont circoncis repoussent la tsaraat.

📜 Rachi (1)

אָתְיָא מִבֵּינַיָּא הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן שֶׁנִּימּוֹלוּ וְדוֹחִין אֶת הַצָּרַעַת אַף אֲנִי אָבִיא בֵּינוֹנִי שֶׁנִּימּוֹל וְיִדְחֶה הַצָּרַעַת:

Cela vient de l'entre-deux : le point commun entre eux, c'est qu'ils sont circoncis et repoussent la tsaraat ; moi aussi j'amènerai l'intermédiaire, qui est circoncis, et il repoussera la tsaraat.

💡 Explication

Méthode du tsad ha-chave (binyan av à partir de deux sources). Chaque source seule a une particularité qui empêche d'en déduire le beinoni ; ce qu'elles ont en commun, être circoncis et repousser la tsaraat, s'applique aussi au beinoni.

🖼️ Schéma

Le tsad ha-chave d'Abaye pour le beinoni.

רָבָא אָמַר: מִילָה בִּזְמַנָּהּ דּוֹחָה לָא צְרִיכָא קְרָא, מִקַּל וָחֹומֶר אָתְיָא: וּמַה שַׁבָּת דַּחֲמִירָא דּוֹחָה — צָרַעַת לֹא כָּל שֶׁכֵּן.

Rava a dit : [que] la mila à son temps repousse [la tsaraat], cela n'a pas besoin de verset ; cela vient d'un kal va-homer : si Chabbat, qui est grave, elle le repousse, la tsaraat à plus forte raison.

📜 Rachi (1)

לָא צְרִיכָא קְרָא כּוּ' וְכִי אָתְיָא קְרָא לְשֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ שֶׁל בֵּינוֹנִי:

N'a pas besoin de verset etc. : et le verset vient pour [la mila] hors de son temps, de l'intermédiaire.

🗂️ Tossefot (1)

רָבָא אָמַר מִילָה בִּזְמַנָּהּ לָא צְרִיכָא קְרָא וְהִילְכָּךְ הַאי בָּשָׂר דִּכְתִיב בָּהּ אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִזְמַנָּהּ תְּנֵהוּ עִנְיָן לְשֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ וְאוֹ אֵינוֹ דְּקָתָנֵי הֲוָה מְפָרֵשׁ רָבָא כְּלִישָּׁנָא אַחַרְיַנָא:

Rava a dit : la mila à son temps n'a pas besoin de verset : par conséquent, ce basar qui est écrit à son sujet, s'il n'est pas nécessaire pour [la mila] à son temps, applique-le à [la mila] hors de son temps ; et le "ou bien non" qu'enseigne [la baraita], Rava l'expliquait selon l'autre version.

💡 Explication

Rava propose une autre solution pour le beinoni : la mila bi-zmana repousse la tsaraat par kal va-homer depuis Chabbat. Le mot basar écrit à propos du katan devient alors disponible pour la mila chelo bi-zmana.

אֲמַר לֵיהּ רַב סָפְרָא לְרָבָא: מִמַּאי דְּשַׁבָּת חֲמִירָא? דִּילְמָא צָרַעַת חֲמִירָא, שֶׁכֵּן דּוֹחָה אֶת הָעֲבוֹדָה, וַעֲבוֹדָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת! הָתָם, לָאו מִשּׁוּם דַּחֲמִירָא צָרַעַת, אֶלָּא מִשּׁוּם דְּגַבְרָא הוּא דְּלָא חֲזִי. אַמַּאי: וְיָקוּץ בַּהַרְתּוֹ וְיַעֲבֹוד! מְחֻוסַּר טְבִילָה הוּא.

Rav Safra dit à Rava : d'où [sais-tu] que Chabbat est plus grave ? Peut-être la tsaraat est-elle plus grave, puisqu'elle repousse le service, et le service repousse Chabbat ! — La, [la raison] n'est pas que la tsaraat soit grave, mais que l'homme n'est pas apte. — Pourquoi ?

Qu'il coupe sa baheret et serve ! — Il lui manque l'immersion (mehoussar tevila).

📜 Rachi (2)

דְּגַבְרָא לָא חֲזִי קס"ד מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא וְהַייְנוּ דְּפָרִיךְ וְיָקוּץ וְיִטְהַר וְיַעֲבֹוד:

L'homme n'est pas apte : il pensait d'abord [que c'était] parce qu'il est impur ; c'est pourquoi il objecte : qu'il coupe, se purifie et serve !

מְחֻוסַּר טְבִילָה וְלָא חֲזִי לַעֲבוֹדָה בְּהַאי יוֹמָא וּמִשּׁוּם לְמָחָר דְּלֵיתָא לַעֲבוֹדָה קַמַּן לָא מְדַחֵי:

Il lui manque l'immersion : il n'est donc pas apte au service ce jour-là ; et pour le lendemain, dont le service n'est pas devant nous, [l'interdit] n'est pas repoussé.

💡 Explication

Rav Safra reprend l'objection de la baraita. Rava répond par gavra lo hazi : le cohen metsora est inapte en tant que personne. Même s'il coupait sa tache, il resterait mehoussar tevila ; le service du jour ne peut donc justifier la coupe, et celui du lendemain n'est pas une obligation présente qui repousserait l'interdit.

תִּינַח נְגָעִים טְמֵאִים. נְגָעִים טְהוֹרִים, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

Cela va pour les plaies impures (negaim temeim). Pour les plaies pures (negaim tehorim), que peut-on dire ?

📜 Rachi (1)

נְגָעִים טְהוֹרִין כְּגוֹן בֹּהַק וּפָרְחָה בְּכוּלֵּיהּ וּבְכוּלְּהוּ אִיתְרַבּוֹ לְאִיסּוּר קְצִיצָה בְּסִיפְרֵי אֵין לִי אֶלָּא מִשֶּׁנִּזְקַק לְטֻומְאָה עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְטֻומְאָה מִנַּייִן ת"ל כְּכָל אֲשֶׁר יוֹרוּ:

Plaies pures : par exemple le bohak, ou [la tsaraat qui] fleurit sur tout [le corps] ; toutes ont été incluses dans l'interdit de couper, dans le Sifri : je n'ai [appris] que depuis qu'elle est soumise à l'impureté ; avant qu'elle soit soumise à l'impureté, d'où [le sait-on] ? Le verset dit : "selon tout ce qu'ils vous enseigneront".

💡 Explication

Contre-objection de Rav Safra : certaines taches sont tehorot (pures), par exemple le bohak ou la tsaraat qui couvre tout le corps. Les couper reste interdit, mais le cohen n'aurait aucune immersion à faire. S'il ne peut pas les couper pour servir, c'est bien que l'interdit de la tsaraat l'emporte sur le service.

אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: הֵיכָא אָמְרִינַן דְּאָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה — כְּגוֹן מִילָה בְּצָרַעַת, אִי נָמֵי צִיצִית וְכִלְאַיִם, דִּבְעִידָּנָא דְּמִתְעַקַּר לָאו — קָא מוֹקֵים עֲשֵׂה. הָכָא, בְּעִידָּנָא דְּמִתְעַקַּר לְלָאו — לָא קָא מוֹקֵים עֲשֵׂה.

Mais Rav Achi a dit : où disons-nous qu'un asse vient et repousse un lo taasse ? Par exemple la mila en cas de tsaraat, ou encore les tsitsit et le kilayim : au moment où le lav est déraciné, on accomplit l'asse.

Ici, au moment où le lav est déraciné, on n'accomplit pas l'asse.

📜 Rachi (1)

אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי הָא דְּאָמְרִינַן שַׁבָּת חֲמִירָא מִצָּרַעַת אע"ג דִּדְחִיָּיה צָרַעַת לַעֲבוֹדָה לָאו חוּמְרָא דִּידָּה הוּא אֶלָּא הַייְנוּ טַעְמָא כִּי אָמְרִינַן אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה כְּגוֹן מִילָה בְּצָרַעַת דְּבִשְׁעַת קְצִיצָה דְּמִיעְקָר לָאו מְקַייֵּם עֲשֵׂה וְכֵן צִיצִית דְּכִלְאַיִם בִּשְׁעַת לְבִישָׁה מִיעְקָר לָאו וּמְקַייֵּם עֲשֵׂה אֲבָל צָרַעַת הַנִּקְצֶצֶת מִשּׁוּם עֲבוֹדָה בְּעִידָּנָא דְּמִיעְקָר לָאו דִּקְצִיצָה אַכַּתִּי לֹא מְקַיֵּים עֲשֵׂה דַּעֲבוֹדָה הִילְכָּךְ מִידַּחְיָא עֲבוֹדָה מִמֵּילָא וְלָאו חוּמְרָא דְּצָרַעַת הוּא:

Mais Rav Achi a dit : ce que nous disons, que Chabbat est plus grave que la tsaraat bien que la tsaraat repousse le service, [ce rejet] ne vient pas de sa gravité ; voici la raison : quand disons-nous qu'un asse vient et repousse un lo taasse ? Par exemple la mila en cas de tsaraat, où, au moment de couper, le lav est déraciné et l'asse accompli ; de même les tsitsit en kilayim : au moment de revêtir [le vêtement], le lav est déraciné et l'asse accompli. Mais la tsaraat qu'on couperait pour le service : au moment où est déraciné le lav de couper, l'asse du service n'est pas encore accompli ; c'est pourquoi le service est écarté de lui-même, et cela ne tient pas à la gravité de la tsaraat.

💡 Explication

Rav Achi pose une condition au principe asse dohé lo taasse : l'asse doit être accompli au moment même où l'interdit est transgressé (be-idna de-mitakar lav). Mila sur une baheret : couper, c'est circoncire. Tsitsit de laine sur un vêtement de lin : se vêtir, c'est accomplir la mitsva.

Le cohen qui couperait sa tache ne sert qu'ensuite : l'asse ne repousse pas l'interdit. L'exclusion du service ne prouve donc rien sur la gravité de la tsaraat, et le kal va-homer de Rava tient.

🖼️ Schéma

Rav Achi : l'asse doit coïncider avec la transgression.

וְהָא, דְּרָבָא וְרַב סָפְרָא

Et cette [divergence] de Rava et de Rav Safra

💡 Explication

Début d'une phrase qui se poursuit sur 133a : la Guemara va situer le débat entre Rava et Rav Safra par rapport à une discussion antérieure.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).