Shabbat 137a — L'erreur dans la mila le Chabbat, les jours de la mila et les tsitsin

Shabbat 137a

Sougya : Le daf clôt la discussion sur l'androgyne selon Rabbi Yehouda, puis ouvre une michna : un mohel devait circoncire deux enfants, l'un le Chabbat, l'autre un autre jour, et il a circoncis par erreur le mauvais le Chabbat. Rabbi Eliezer l'oblige à une hatat, Rabbi Yehoshoua l'en dispense ; la Guemara présente trois versions de la baraita sur le cas exact de leur mahloket et sur la raison de Rabbi Yehoshoua (il a fait une mitsva, ou il était occupé par une mitsva).

La michna suivante explique pourquoi la mila tombe entre le 8e et le 12e jour, et la Guemara fixe le délai de sept jours après la guérison d'un enfant malade. Le daf se termine sur les tsitsin, lambeaux de peau qui invalident la mila.

Les trois versions de la mahloket entre R. Eliezer et R. Yehoshoua (segments 5-18).

Michna : mila au 8e, 9e, 10e, 11e ou 12e jour (segments 19-21).

וּסְתָם סִפְרָא רַבִּי יְהוּדָה.

Et un enseignement anonyme du Sifra est de Rabbi Yehouda.

📜 Rachi (1)

וְהָא סְתָם סָפְרָא הוּא דִּבְתוֹרַת כֹּהֲנִים תַּנְיָא לָהּ וּסְתָם סִפְרָא רַבִּי יְהוּדָה:

Or c'est un enseignement anonyme du Sifra : on l'enseigne dans le Torat Kohanim, et un enseignement anonyme du Sifra est de Rabbi Yehouda.

💡 Explication

Suite de 136b : la Guemara veut établir la position de Rabbi Yehouda sur l'androgynos (être aux deux sexes). Une baraita anonyme du Sifra (Torat Kohanim, midrach halakhique sur Vayikra) l'exclut du statut de mâle. Or la règle est : stam Sifra Rabbi Yehouda, tout texte anonyme du Sifra suit Rabbi Yehouda.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: הַכֹּל כְּשֵׁרִים לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. שְׁמַע מִינָּה.

Rav Nahman bar Yitshak dit : nous aussi, nous l'avons appris dans une michna : tous sont aptes à sanctifier (les eaux de purification), sauf le sourd-muet, le dément et le mineur. Rabbi Yehouda déclare le mineur apte, et déclare inaptes la femme et l'androgynos.

Déduis-en (que selon lui l'androgynos n'est pas un mâle).

📜 Rachi (3)

לְקַדֵּשׁ מֵי חַטָּאת לָתֵת אֵפֶר עַל הַמַּיִם:

Sanctifier : les eaux de la hatat (vache rousse), c'est-à-dire mettre la cendre sur l'eau.

מַכְשִׁיר בְּקָטָן וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה טַעְמֵיהּ מְפָרֵשׁ בְּסֵדֶר יוֹמָא בפ"ג:

Il déclare le mineur apte et la femme inapte : sa raison est expliquée dans le seder Yoma, au troisième chapitre.

וּבְאַנְדְּרוֹגִינוֹס שְׁמַע מִינָּה דְּרַבִּי יְהוּדָה כְּאִשָּׁה מְשַׁוֵּי לֵיהּ:

Et l'androgynos : déduis-en que Rabbi Yehouda lui donne le statut d'une femme.

🗂️ Tossefot (1)

הַזָּכָר וְלֹא טֻומְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס תֵּימַהּ לְרַבִּי דִּבְפֶרֶק אֵלּוּ מוּמִין (בְּכוֹרוֹת דַּף מב.) גַּבֵּי בְּכוֹר מַצְרִיךְ הַזָּכָר הַזְּכָרִים לִמְעוּטֵי טֻומְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס מַשְׁמַע הָתָם דְּמֵהַזָּכָר לְחוּדֵיהּ לָא הֲוָה מְמַעֵט לָהּ וְהָכָא מְמַעֲטִין לֵיהּ מֵהַזָּכָר לְחוּדֵיהּ:

Le mâle, et non le toumtoum et l'androgynos : Rabbi (Rabbenou Tam) s'étonne. Au chapitre Elou moumin (Bekhorot 42a), à propos du premier-né, on exige les deux mots hazakhar (le mâle) et hazekharim (les mâles) pour exclure le toumtoum et l'androgynos ; il en ressort que le seul mot hazakhar ne suffisait pas à les exclure. Ici, on les exclut par le seul mot hazakhar.

💡 Explication

Preuve tirée d'une michna de Para : pour le kiddouch mei hatat (mettre la cendre de la vache rousse dans l'eau vive), Rabbi Yehouda disqualifie la femme et, avec elle, l'androgynos. Il le classe donc avec la femme, pas avec l'homme.

Le Tossefot sur ce passage traite d'une question posée à la page précédente : comment le seul mot hazakhar exclut-il l'androgynos, alors qu'ailleurs il en faut deux ?

וּמַאי שְׁנָא מִילָה? מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כָּל זָכָר״.

Et en quoi la mila est-elle différente (au point qu'il le circoncit le Chabbat) ? Parce qu'il est écrit : Que soit circoncis chez vous tout mâle (Berechit 17, 10).

📜 Rachi (1)

כָּל זָכָר רִיבּוּיָא הוּא:

Tout mâle : c'est une inclusion (ribouy).

💡 Explication

Si l'androgynos n'est pas un mâle pour Rabbi Yehouda, pourquoi le circoncire le Chabbat ? Réponse : le mot kol (tout) dans kol zakhar est un ribouy, une extension qui inclut aussi le cas douteux.

מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — חַיָּיב.

MICHNA. Celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et il a oublié et circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, il est coupable (hayav).

📜 Rachi (1)

מַתְנֵי' וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת חַיָּיב דְּטָעָה בִּדְבַר מִצְוָה וְלֹא עָשָׂה מִצְוָה הוּא וַעֲבַד לֵיהּ חַבּוּרָה שֶׁלֹּא לְצֹורֶךְ וּבְהָא אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה:

Michna. Il a oublié et circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat, il est coupable : il s'est trompé dans une affaire de mitsva, mais il n'a pas accompli de mitsva ; il a fait une blessure (havoura) sans nécessité. Dans ce cas, même Rabbi Yehoshoua reconnaît (qu'il est coupable).

💡 Explication

L'enfant d'après le Chabbat n'a pas encore atteint son 8e jour : le circoncire maintenant ne réalise aucune mitsva. Il ne reste qu'une havoura (blessure), melakha interdite le Chabbat, faite par erreur : il doit une hatat (sacrifice expiatoire).

אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

(S'il avait) l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre à circoncire le Chabbat, et qu'il a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille du Chabbat, Rabbi Eliezer l'oblige à une hatat, et Rabbi Yehoshoua l'en dispense.

📜 Rachi (1)

אֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בע"ש וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל ע"ש בְּשַׁבָּת ר"א מְחַיֵּיב חַטָּאת דְּמִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ אֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת ואע"ג דְּטָעָה בִּדְבַר מִצְוָה שֶׁהָיָה טָרוּד בְּאוֹתוֹ שֶׁל שַׁבָּת וּמִתּוֹךְ כָּךְ טָעָה בָּזֶה וְאַף בָּזֶה עָשָׂה מִצְוָה שֶׁהֲרֵי רָאוּי הוּא לָמוּל אֶלָּא שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה שַׁבָּת ס"ל לר"א טָעָה בִּדְבַר מִצְוָה וְעָשָׂה מִצְוָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חִיּוּב חַטָּאת חַיָּיב וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר דס"ל טָעָה בִּדְבַר מִצְוָה וְעָשָׂה מִצְוָה פָּטוּר:

L'un à circoncire le Chabbat et l'autre la veille, et il a circoncis le Chabbat celui de la veille, Rabbi Eliezer l'oblige à une hatat : une mila hors de son temps ne repousse pas le Chabbat. Et bien qu'il se soit trompé dans une affaire de mitsva, car il était occupé par l'enfant du Chabbat et c'est ce qui l'a fait se tromper sur l'autre, et bien que là aussi il ait fait une mitsva, puisque cet enfant est apte à être circoncis, sauf que (sa mila) ne repousse pas le Chabbat, Rabbi Eliezer pense : qui s'est trompé dans une affaire de mitsva et a fait une mitsva comportant une obligation de hatat est coupable. Et Rabbi Yehoshoua dispense, car il pense : qui s'est trompé dans une affaire de mitsva et a fait une mitsva est dispensé.

💡 Explication

L'enfant de la veille à dépassé son 8e jour : sa mila reste une mitsva, mais une mila chelo bizmana (hors de son temps) ne repousse pas le Chabbat. Rabbi Eliezer : la melakha est faite, il doit une hatat. Rabbi Yehoshoua : ta'a bidvar mitsva ve-asa mitsva, celui qui s'est trompé en voulant faire une mitsva et a de fait accompli une mitsva, est patour.

גְּמָ׳ רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״.

GUEMARA. Rav Houna enseigne (dans la première partie de la michna) : coupable.

Rav Yehouda enseigne : dispensé.

📜 Rachi (2)

גְּמָ' רַב הוּנָא מַתְנֵי בְּמַתְנִיתִין בְּרֵישָׁא חַייָּב לְדִבְרֵי הַכֹּל כִּדְתָנֵינַן לָהּ אֲנַן:

Guemara. Rav Houna enseigne : dans notre michna, dans la première partie, coupable selon tous, comme nous l'enseignons nous-mêmes.

וְרַב יְהוּדָה מַתְנֵי בְּרֵישָׁא פָּטוּר דְּמוּקִי לָהּ בְּשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל ע"ש בְּשַׁבָּת וּפְלוּגְתָּא הִיא בְּשֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת:

Et Rav Yehouda enseigne dans la première partie : dispensé. Il l'applique à celui qui a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille ; et la mahloket porte sur celui d'après le Chabbat circoncis le Chabbat.

💡 Explication

Deux versions de la michna. Rav Houna garde notre texte. Rav Yehouda inverse les cas : le cas de la veille est patour pour tous, et la mahloket porte sur l'enfant d'après le Chabbat. Voir le schéma de synthèse.

🖼️ Schéma

La source commune des deux Tannaim et la raison de R. Yehoshoua selon chaque version.

רַב הוּנָא מַתְנֵי ״חַיָּיב״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.

Rav Houna enseigne : coupable, comme il est enseigné (dans une baraita) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua ne sont pas en désaccord sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire le Chabbat et l'autre après le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : il est coupable.

📜 Rachi (1)

שֶׁהוּא חַיָּיב דאע"ג דִּטְרִיד בְּמִצְוָה וְטָעָה בָּהּ כֵּיוָן דְּלָאו מִצְוָה שֶׁעֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ זְמַנּוֹ לָמוּל חַיָּיב:

Il est coupable : bien qu'il ait été occupé par une mitsva et se soit trompé à son sujet, puisque ce n'est pas une mitsva, car le temps de cet enfant n'était pas encore venu, il est coupable.

עַל מַה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille : Rabbi Eliezer l'oblige à une hatat, et Rabbi Yehoshoua l'en dispense.

וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵעֲבוֹדָה זָרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: כַּעֲבוֹדָה זָרָה, מָה עֲבוֹדָה זָרָה אָמַר רַחֲמָנָא ״לָא תַּעֲבִיד״, וְכִי עֲבִיד — מִיחַייַּב, הָכָא נָמֵי — לָא שְׁנָא.

Et tous deux ne l'ont appris que de l'avoda zara. Rabbi Eliezer pense : comme l'avoda zara ; de même que pour l'avoda zara Rahmana (la Torah) a dit : Ne fais pas, et s'il fait, il est coupable, ici aussi il n'y a pas de différence.

📜 Rachi (1)

אֶלָּא מע"ז שֶׁהֻוקְשׁוּ כָּל חַטָּאוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה לְחַטַּאת ע"ז דִּכְתִיב תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם וְגוֹ' בְּפָרָשַׁת שְׁלַח לְךָ אֲנָשִׁים גַּבֵּי קָרְבַּן ע"ז:

Que de l'avoda zara : toutes les hatat de la Torah sont comparées à la hatat de l'avoda zara, car il est écrit : Une seule loi sera pour vous, etc., dans la paracha Chelah lekha, à propos du sacrifice pour l'avoda zara.

💡 Explication

La Torah détaille les lois de la hatat à propos de l'avoda zara (Bamidbar 15) et ajoute Torah ahat yihye lakhem : toutes les fautes involontaires suivent ce modèle. Les deux Tannaim partent de cette source ; ils diffèrent sur son application.

וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — דְּלָאו מִצְוָה, הָכָא — מִצְוָה.

Et Rabbi Yehoshoua (pense) : là-bas, il n'y a pas de mitsva ; ici, il y a une mitsva.

📜 Rachi (1)

וְר' יְהוֹשֻׁעַ הָתָם עוֹבֵד עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים לֹא עָשָׂה מִצְוָה:

Et Rabbi Yehoshoua, là-bas : celui qui sert les idoles n'a pas fait de mitsva.

💡 Explication

Selon la version de Rav Houna, le critère de Rabbi Yehoshoua est le résultat : l'acte fait par erreur est lui-même une mitsva (la mila de l'enfant de la veille). Dans l'avoda zara, rien de tel.

רַב יְהוּדָה מַתְנֵי ״פָּטוּר״, דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא פָּטוּר.

Rav Yehouda enseigne : dispensé, comme il est enseigné : Rabbi Meir dit : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua ne sont pas en désaccord sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille : il est dispensé.

📜 Rachi (1)

ה"ג רַב יְהוּדָה מַתְנֵי פָּטוּר דְּתַנְיָא אָמַר ר"מ לֹא נֶחְלְקוּ ר"א וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת אֶחָד לָמוּל ע"ש כו':

Ainsi est la version : Rav Yehouda enseigne : dispensé, comme il est enseigné : Rabbi Meir dit : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua ne sont pas en désaccord sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat, etc.

עַל מַה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

Sur quoi sont-ils en désaccord ? Sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire après le Chabbat et l'autre le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui d'après le Chabbat : Rabbi Eliezer l'oblige à une hatat, et Rabbi Yehoshoua l'en dispense.

וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: הָתָם — לָא טְרִיד [ב]מִצְוָה, הָכָא — טְרִיד.

Et Rabbi Yehoshoua (pense) : là-bas, il n'est pas occupé (tarid) par une mitsva ; ici, il est occupé.

📜 Rachi (1)

ה"ג וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הָתָם לָא טְרִיד בְּמִצְוָה הָכָא טְרִיד בְּמִצְוָה טָרוּד לְהִתְעַסֵּק בְּמִצְוָה גְּמוּרָה שֶׁהֲרֵי אֶחָד מֵהֶם זְמַנּוֹ הַיּוֹם וְטָרוּד לִבּוֹ לְמַהֵר וְלַעֲשׂוֹת וּמִתּוֹךְ טְרָדוֹ טָעָה וּמָל אֶת זֶה שֶׁאֵין בּוֹ מִצְוָה כְּלָל:

Ainsi est la version : et Rabbi Yehoshoua : là-bas, il n'est pas occupé par une mitsva ; ici, il est occupé par une mitsva. Il est occupé à accomplir une mitsva complète, puisque l'un des enfants à son temps aujourd'hui ; son cœur est pressé de se hâter de la faire, et du fait de ce trouble il s'est trompé et a circoncis celui-ci, où il n'y a aucune mitsva.

💡 Explication

Selon la version de Rav Yehouda, le critère change : il suffit que l'erreur vienne du fait d'être tarid be-mitsva (absorbé par une mitsva réelle), même si l'acte commis n'en est pas une. D'où la dispense de Rabbi Yehoshoua même pour l'enfant d'après le Chabbat.

תָּנֵי רַבִּי חַייָּא: אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר, לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁהוּא חַיָּיב.

Rabbi Hiya a enseigné : Rabbi Meir disait : Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua ne sont pas en désaccord sur celui qui avait deux enfants, l'un à circoncire la veille du Chabbat et l'autre le Chabbat, et qui a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille : il est coupable.

📜 Rachi (1)

וְשָׁכַח וּמָל שֶׁל ע"ש בְּשַׁבָּת שֶׁהוּא חַיָּיב לְקַמֵּיהּ מְתָרֵץ לָהּ:

Il a oublié et circoncis le Chabbat celui de la veille, il est coupable : la Guemara l'explique plus loin.

עַל מַה נֶחְלְקוּ — עַל מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי תִּינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בַּשַּׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בַּשַּׁבָּת — שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב חַטָּאת וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.

הַשְׁתָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סֵיפָא דְּלָא קָא עָבֵיד מִצְוָה — פּוֹטֵר, רֵישָׁא, דְּקָא עֲבִיד מִצְוָה — מְחַיֵּיב?!

Comment ! Dans la seconde partie, où il ne fait pas de mitsva, Rabbi Yehoshoua dispense, et dans la première partie, où il fait une mitsva, il rend coupable ?!

💡 Explication

La version de Rabbi Hiya semble incohérente : Rabbi Yehoshoua serait plus sévère pour une mila valable (enfant de la veille) que pour une mila sans mitsva (enfant d'après le Chabbat).

אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא, כְּגוֹן שֶׁקָּדַם וּמָל שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת. סֵיפָא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת.

Ceux de l'école de Rabbi Yanai disent : la première partie (traite d'un cas) où il a devancé et circoncis la veille du Chabbat l'enfant du Chabbat, de sorte que le Chabbat n'a pas été donné à être repoussé. Dans la seconde partie, le Chabbat a été donné à être repoussé.

📜 Rachi (1)

דְּלֹא נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת שֶׁאֵין לוֹ תִּינוֹק שֶׁיְּהֵא זְמַנּוֹ הַיּוֹם הִלְכָּךְ לֹא הָיָה טָרוּד הַיּוֹם בְּמִצְוָה שֶׁלֹּא הָיָה מֻוטָּל עָלָיו כְּלוּם לַעֲשׂוֹת וְלֹא הָיָה לוֹ לִטְעוֹת:

Le Chabbat n'a pas été donné à être repoussé : il n'a aucun enfant dont le temps est aujourd'hui ; il n'était donc pas occupé par une mitsva aujourd'hui, car rien ne lui incombait, et il n'avait pas de raison de se tromper.

💡 Explication

Nitna Chabbat lidahot : le Chabbat est ouvert à la mila. Dans la rechia, l'enfant du Chabbat a déjà été circoncis (par erreur, la veille) : ce Chabbat, le mohel n'a aucune mila à faire, donc aucun trouble qui explique son erreur. Il est coupable même selon Rabbi Yehoshoua.

🖼️ Schéma

La réponse de l'école de R. Yanai et l'objection de Rav Achi (segments 16-18).

אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: רֵישָׁא נָמֵי נִיתְּנָה שַׁבָּת לִידָּחוֹת לְגַבֵּי תִּינוֹקוֹת דְּעָלְמָא! לְהַאי גַּבְרָא מִיהָא לָא אִיתְיְהִיב.

Rav Achi dit à Rav Kahana : dans la première partie aussi, le Chabbat a été donné à être repoussé, pour les enfants en général ! (Il répondit :) Pour cet homme-là, en tout cas, il ne l'a pas été.

💡 Explication

Le critère nitna Chabbat lidahot est évalué pour la personne : l'existence de milot le Chabbat dans le monde ne rend pas ce mohel absorbé par une mitsva.

מַתְנִי׳ קָטָן נִימּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאֶחָד עָשָׂר, וְלִשְׁנַיִם עָשָׂר, לֹא פָּחוֹת וְלֹא יוֹתֵר.

MICHNA. L'enfant est circoncis au huitième, au neuvième, au dixième, au onzième ou au douzième jour, pas moins et pas plus.

הָא כֵיצַד? כְּדַרְכּוֹ — לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת — נִימּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת — נִימּוֹל לַעֲשָׂרָה.

Comment cela ? Dans le cas ordinaire, au huitième.

S'il est né à bein hachmachot (au crépuscule), il est circoncis au neuvième. (S'il est né) à bein hachmachot de la veille du Chabbat, il est circoncis au dixième.

📜 Rachi (2)

מַתְנֵי' נוֹלַד בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת נִימּוֹל לט' שֶׁהֲרֵי לְיוֹם שְׁמִינִי שֶׁל מָחָר הוּא נִימּוֹל וְשֶׁמָּא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת יוֹם הוּא וְנִימּוֹל לט':

Michna. Né à bein hachmachot, circoncis au neuvième : car il est circoncis au 8e jour compté à partir du lendemain ; or peut-être bein hachmachot était-il (encore) le jour, et il est circoncis au neuvième.

הָיָה הַיּוֹם ע"ש א"א לְמוּלוֹ בַּשַּׁבָּת הַבָּאָה דְּשֶׁמָּא ט' הוּא וְהָוְיָא לֵיהּ מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ וְאֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת וְצָרִיךְ לְהַמְתִּין עַד לְאַחַר הַשַּׁבָּת שֶׁהוּא עֲשִׂירִי:

Si c'était la veille du Chabbat : impossible de le circoncire le Chabbat suivant, car c'est peut-être le neuvième jour ; ce serait une mila hors de son temps, qui ne repousse pas le Chabbat. Il faut attendre après le Chabbat, qui est le dixième jour.

💡 Explication

Bein hachmachot : intervalle du crépuscule, douteux entre jour et nuit. On compte 8 jours depuis le jour suivant, pour être certain de ne pas circoncire avant le 8e jour. Si ce 8e jour est un Chabbat, le doute empêche de repousser le Chabbat (seule une mila certainement dans son temps le repousse) : on attend le dimanche.

יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת — נִימּוֹל לְאֶחָד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — נִימּוֹל לִשְׁנַיִם עָשָׂר.

(Si) un yom tov (tombe) après le Chabbat, il est circoncis au onzième. (Si ce sont) les deux jours de Roch Hachana, il est circoncis au douzième.

📜 Rachi (1)

חָל יו"ט לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת אֵין מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ דּוֹחָה אוֹתוֹ וְנִימּוֹל לי"א:

Si un yom tov tombe après le Chabbat : une mila hors de son temps ne le repousse pas, et il est circoncis au onzième.

קָטָן הַחוֹלֶה — אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא.

Un enfant malade, on ne le circoncit pas avant qu'il ne guérisse.

⚖️ Rosh (1)

קָטָן הַחוֹלֶה אֵין מָלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא. גָּרְסִינַן בְּפֶ' יוֹצֵא דֹּופֶן נִדָּה דַּף מב: הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא א"ל מַהוּ לְמִימְהַל בְּשַׁבְּתָא א"ל שַׁפִּיר דָּמֵי בָּתַר דְּנָפֵיק אָמַר רָבָא ס"ד דְּהַאי גַּבְרָא לָא יָדַע דִּשְׁרֵי לְמִימְהַל בְּשַׁבָּת. אַהְדְּרֵיהּ א"ל אֵימָא לִי גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה א"ל שָׁמַעְתִּי דְּצַוֵּויץ רֹאשׁוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלָא אִיתְּיַלִיד עַד דְּחַשֵּׁיךְ. א"ל הַהוּא הוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר הֲוָה דְּאִי לֹא הוֹצִיא רֹאשׁוֹ חוּץ לַפְּרוֹזְדוֹר לָא מָצֵי צְוִויץ דְּכַמָּה דְּאִיתֵיהּ בִּמְעֵי אִמּוֹ פִּיו סָתוּם וְטִיבּוּרוֹ פָּתוּחַ וַהֲוָה לֵיהּ נוֹלַד ביה"ש וְהָוְיָא לָהּ מִילָה שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ וְאֵינָהּ דּוֹחָה שַׁבָּת. אָמַר שְׁמוּאֵל חֲלָצַתּוּ חַמָּה נוֹתְנִין לוֹ כָּל שִׁבְעָה לְהַבְרוֹתוֹ. אִיבַּעְיָא לְהוּ מִי בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת. ת"ש דְּתָנֵי לְוַדֵּא יוֹם הֲבֵרוֹתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ מַאי לָאו מַה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת אַף יוֹם הַבְרוֹתוֹ לָא בָּעֲיָא מֵעֵת לְעֵת. לֹא עָדִיף יוֹם הַבְרוֹתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ דְּבָעֵינַן מֵעֵת לְעֵת. וְכֵיוָן דִּסְפֵק נְפָשׁוֹת הוּא יָהֲבִינַן לֵיהּ מֵעֵת לְעֵת:

Un enfant malade, on ne le circoncit pas avant qu'il ne guérisse. Nous lisons au chapitre Yotse dofen (Nida 42b) : un homme vint devant Rava. Il lui demanda : peut-on circoncire le Chabbat ? Il lui répondit : c'est permis. Après qu'il fut sorti, Rava se dit : peut-on imaginer que cet homme ne savait pas qu'il est permis de circoncire le Chabbat ? Il le fit revenir et lui dit : dis-moi comment le fait s'est passé. Il répondit : j'ai entendu (l'enfant) crier à bein hachmachot, et il n'est né qu'à la nuit tombée. Rava lui dit : celui-là avait sorti la tête hors du prozdor (le col) ; car s'il n'avait pas sorti la tête hors du prozdor, il n'aurait pas pu crier, puisque tant qu'il est dans le ventre de sa mère sa bouche est fermée et son nombril ouvert. Il est donc ne à bein hachmachot, c'est une mila hors de son temps, et elle ne repousse pas le Chabbat. Chmouel dit : si la fièvre l'a quitté, on lui donne sept jours complets pour se rétablir. On s'est demandé : faut-il (compter) de moment à moment (me-et le-et) ? Viens entendre, car Louda a enseigné : le jour de son rétablissement est comme le jour de sa naissance. N'est-ce pas : de même que pour le jour de sa naissance on n'exige pas de moment à moment, de même pour le jour de son rétablissement on ne l'exige pas ? Non, le jour de son rétablissement a plus de poids que le jour de sa naissance, car on exige de moment à moment. Et puisqu'il s'agit d'un doute de danger de vie, on lui donne (le compte) de moment à moment.

💡 Explication

La santé de l'enfant prime la date de la mila : un danger pour la vie repousse toute mitsva. Le Roch rapporte aussi un cas de Nida 42b : l'enfant qui crie à bein hachmachot a déjà la tête dehors, il est donc ne à bein hachmachot, et sa mila ne repousse pas le Chabbat. Il tranche : sept jours complets de me-et le-et.

גְּמ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: חֲלָצַתּוּ חַמָּה — נוֹתְנִין לוֹ כָּל שִׁבְעָה לְהַבְרוֹתוֹ.

GUEMARA. Chmouel dit : si la fièvre l'a quitté (haltsato hama), on lui donne sept jours complets pour se rétablir.

📜 Rachi (1)

גְּמ' חֲלָצַתּוּ חַמָּה נִשְׁלַף מִמֶּנּוּ הַחֹולִי וְיָצָא מִגּוּפוֹ:

Guemara. La fièvre l'a quitté : la maladie a été retirée de lui et est sortie de son corps.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת?

Ils ont demandé : faut-il (compter) de moment à moment (me-et le-et) ?

💡 Explication

Me-et le-et : sept périodes complètes de 24 heures, à partir de l'heure exacte de la guérison, par opposition à sept jours civils.

🖼️ Schéma

Compte de la naissance et compte de la guérison.

תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי לְוַדֵּא: יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ. מַאי לַָאו: מַה יוֹם הִוָּלְדוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת — אַף יוֹם הַבְרָאָתוֹ לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.

Viens entendre, car Louda a enseigné : le jour de son rétablissement est comme le jour de sa naissance. N'est-ce pas : de même que pour le jour de sa naissance on n'exige pas de moment à moment, de même pour le jour de son rétablissement on n'exige pas de moment à moment ?

📜 Rachi (4)

דְּתָנֵי לֻודָּא שֵׁם חָכָם:

Louda a enseigné : c'est le nom d'un sage.

יוֹם הַבְרָאָתוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ מַמְתִּינִין לוֹ כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ:

Le jour de son rétablissement est comme le jour de sa naissance : on attend pour lui comme à partir du jour de sa naissance.

מַאי לַָאו יוֹם הִוָּלְדוֹ דַּווְקָא קָאָמַר דְּלָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת:

N'est-ce pas : il parle précisément du jour de sa naissance, pour lequel on n'exige pas de moment à moment.

לֹא כְּיוֹם הִוָּלְדוֹ דְּקָתָנֵי לְמֵיתַב לֵיהּ ז' מִיהוּ עָדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מֵהָא דְּבָעֵינַן מֵעֵת לְעֵת וּמֵהָא לֵיכָּא לְמִשְׁמַע מִידֵּי:

Non : comme le jour de sa naissance, en ce qu'il enseigne de lui accorder sept (jours) ; mais le jour de son rétablissement a plus de poids en ce qu'on exige de moment à moment ; on ne peut donc rien en déduire.

לֹא, עֲדִיף יוֹם הַבְרָאָתוֹ מִיּוֹם הִוָּלְדוֹ, דְּאִילּוּ יוֹם הִוָּלְדוֹ — לָא בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת, וְאִילּוּ יוֹם הַבְרָאָתוֹ — בָּעֵינַן מֵעֵת לְעֵת.

Non, le jour de son rétablissement a plus de poids que le jour de sa naissance : pour le jour de sa naissance, on n'exige pas de moment à moment, mais pour le jour de son rétablissement, on exige de moment à moment.

💡 Explication

La comparaison de Louda porte sur le nombre de jours à attendre. Pour la guérison, on est plus exigeant : sept fois 24 heures. Le Roch (segment 22) motive cette sévérité par le safek nefachot (doute touchant la vie).

מַתְנִי׳ אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה: בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹוב הָעֲטָרָה, וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה.

MICHNA. Voici les tsitsin (lambeaux) qui invalident la mila : la chair qui recouvre la majeure partie de l'atara (couronne) ; et (un tel homme) ne mange pas de terouma.

📜 Rachi (3)

מַתְנֵי' צִיצִין רְצוּעוֹת שֶׁל בָּשָׂר שֶׁנִּשְׁאֲרוּ מִן הָעָרְלָה:

Michna. Tsitsin : bandes de chair qui restent du prépuce.

עֲטָרָה הִיא שָׂפָה גָּבוֹהַּ הַמַּקֶּפֶת אֶת הַגִּיד סָבִיב וּמִמֶּנָּה מְשַׁפֵּעַ וְיוֹרֵד לְרֹאשׁוֹ:

Atara : c'est le rebord surélevé qui entoure le membre tout autour, et d'où (la chair) descend en pente vers son extrémité.

וְאֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה אִם כֹּהֵן הוּא דְּיָלְפִינַן בִּיבָמוֹת (ד' ע.) שֶׁעָרֵל אָסוּר בִּתְרוּמָה:

Et il ne mange pas de terouma : s'il est kohen, car nous apprenons dans Yevamot (70a) qu'un incirconcis (arel) n'a pas le droit de manger de terouma.

⚖️ Rosh (1)

מַתְנֵי' וְאֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹוב הָעֲטָרָה. וְאֵין אוֹכֵל בִּתְרוּמָה. וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן. מָל וְלֹא פָּרַע כְּאִלּוּ לֹא מָל:

Michna. Voici les tsitsin qui invalident la mila : la chair qui recouvre la majeure partie de l'atara. Et il ne mange pas de terouma. Et s'il était charnu, on le corrige à cause de l'apparence. S'il a circoncis sans faire la peria, c'est comme s'il n'avait pas circoncis.

💡 Explication

Les tsitsin ha-me'akvin : lambeaux de prépuce qui, laissés en place, rendent la mila passoula. Le seuil : s'ils couvrent la majeure partie de l'atara. Tant qu'ils restent, l'homme a le statut d'arel ; s'il est kohen, la terouma lui est interdite.

וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר — מְתַקְּנוֹ, מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.

Et s'il était charnu, on le corrige, à cause de l'apparence (mar'it ha-ayin).

📜 Rachi (3)

וְאִם הָיָה בַּעַל בָּשָׂר שֶׁהָיָה שָׁמֵן וְנִרְאֶה בָּשָׂר שֶׁלְּמַעְלָה מֵעָרְלָתוֹ לְאַחַר שֶׁנִּיטְּלָה עָרְלָה כֻּולָּהּ כְּאִילּוּ אוֹתוֹ בָּשָׂר חוֹזֵר וְחֻופָּה אֶת הַגִּיד:

Et s'il était charnu : il était gras, et la chair située au-dessus de son prépuce, une fois tout le prépuce retiré, semble revenir recouvrir le membre.

מְתַקְּנוֹ וּמְשַׁפֵּעַ בְּאִיזְמֵל מֵאוֹתוֹ עֹובִי:

On le corrige : on retire au scalpel une partie de cette épaisseur.

מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן שֶׁלֹּא יְהֵא נִרְאֶה כְּעָרֵל:

À cause de l'apparence : pour qu'il n'ait pas l'air d'un incirconcis.

💡 Explication

Ici la mila est déjà valable : la correction est une exigence de mar'it ha-ayin (éviter une apparence trompeuse), pour qu'il ne paraisse pas arel.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).