Sougya : Le daf achรจve la discussion sur le bain le Chabbat : se rincer le corps suit Rabbi Chimon, et la Guemara examine si l'on peut rapporter chez soi la serviette avec laquelle on s'est sรจche. Rav Yossef รฉnumรจre Rabbi Chimon, Rabbi, Chmouel et Rabbi Yo'hanan comme permissifs, et la Guemara rรฉsout la contradiction avec la michna anonyme.
On explique ensuite les autres รฉlรฉments de la michna : oindre et masser, l'effort physique et les eaux de Dyomsit (avec l'histoire de Rabbi Elazar ben Arakh qui oublia son รฉtude), le racloir, le Kordima, faire vomir, redresser un enfant, et le dรฉbut de la question de la fracture.
(La michna enseigne) que se rincer (lehichtatef) tout le corps, mรชme a priori, est bien permis. De qui est-ce (l'avis) ?
C'est Rabbi Chimon. Car il a รฉtรฉ enseignรฉ : on ne se rince pas, ni ร l'eau chaude ni ร l'eau froide, paroles de Rabbi Meir.
Rabbi Chimon permet. Rabbi Yehouda dit : ร l'eau chaude, c'est interdit ; ร l'eau froide, c'est permis.
La michna (147a) permet de se rincer (lehichtatef) tout le corps : verser de l'eau sur soi sans s'immerger. La Guemara l'attribue ร Rabbi Chimon, le plus permissif des trois Tanaim.
Tossefot anticipe le rรฉcit de Rabbi (segment 4) : Rabbi Chimon se baignait avec un seul รฉlรจve, et cet รฉlรจve portait seul la serviette. Cela montre que Rabbi Chimon permet ร un individu seul de porter la serviette, sans crainte de sehita (essorage).
Et il s'est sรจche mรชme avec dix serviettes (alountiot). La premiรจre partie (richa) nous enseigne une nouveautรฉ, et la seconde partie (sefa) nous enseigne une nouveautรฉ.
La premiรจre partie nous enseigne une nouveautรฉ : mรชme celles-ci, qui ne contiennent pas beaucoup d'eau, puisqu'il est seul, il en viendra ร essorer. Et la seconde partie nous enseigne une nouveautรฉ : mรชme celles qui contiennent beaucoup d'eau, puisqu'ils sont nombreux, ils se le rappellent les uns aux autres.
La michna dit : un homme sรจche avec dix serviettes ne les rapporte pas ; mais dix hommes sรฉchรฉs avec une seule serviette peuvent la rapporter. Chaque partie apprend un hidouch (nouveautรฉ) : l'interdit vaut mรชme quand chaque serviette est peu mouillรฉe, et la permission vaut mรชme quand la serviette est trรจs mouillรฉe. Le critรจre est le nombre de personnes, qui se rappellent mutuellement l'interdit.
Nos Maรฎtres ont enseignรฉ : on se sรจche avec une serviette et on la laisse ร la fenรชtre. Et on ne la remet pas aux gardiens des bains (olyarin), car ils sont suspects en cette matiรจre.
Rabbi Chimon dit : on se sรจche avec une seule serviette et on la rapporte ร la main chez soi.
Les olyarin gardent les vรชtements aux bains ; on les soupรงonne d'essorer les serviettes le Chabbat. Selon les Rabbanan, on laisse donc la serviette ร la fenรชtre des bains. Rabbi Chimon permet de la rapporter chez soi.
Abaye dit ร Rav Yossef : quelle est la halakha ? Il lui rรฉpondit : voici Rabbi Chimon, voici Rabbi, voici Chmouel, voici Rabbi Yo'hanan.
Rav Yossef rรฉpond en citant quatre autoritรฉs qui permettent. Le nombre et le poids de ces avis indiquent la halakha : on peut rapporter la serviette.
Rabbi Chimon : ce que nous avons dit. Rabbi : car il a รฉtรฉ enseignรฉ, Rabbi dit : lorsque nous รฉtudiions la Torah auprรจs de Rabbi Chimon ร Tekoa, nous montions de l'huile et une serviette de la cour au toit, et du toit ร l'enclos (karpaf), jusqu'ร arriver ร la source oรน nous nous baignions.
Chmouel : car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on se sรจche avec une serviette et on la rapporte ร la main chez soi. Rabbi Yo'hanan : car Rabbi Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la halakha est qu'on se sรจche avec une serviette et qu'on la rapporte ร la main chez soi.
La preuve tirรฉe de Rabbi est indirecte : ils portaient la serviette jusqu'ร la source, et Rachi dรฉduit qu'ils la rapportaient ensuite, mouillรฉe. Le trajet passait par cour, toit et karpaf, qui forment pour Rabbi Chimon un seul domaine ; il n'y avait donc aucun problรจme de transport entre domaines. La seule question est celle de la sehita.
Et Rabbi Yo'hanan a-t-il dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : la halakha suit la michna anonyme (stam michna) ?
Et nous avons appris : et il s'est sรจche mรชme avec dix serviettes, il ne les rapporte pas ร la main ! Celle-lร , il l'enseigne selon Ben Hakhinai.
Rรจgle de dรฉcision : halakha kestam michna, la halakha suit la michna anonyme. La michna interdit de rapporter les serviettes, ce qui contredit Rabbi Yo'hanan. Rรฉponse : dans la version de Rabbi Yo'hanan, ce passage est attribuรฉ ร Ben Hakhinai, un avis individuel. La rรจgle du stam ne s'applique donc pas.
Rabbi Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : les gardiens des bains apportent les draps de bain des femmes (balrei nachim) aux bains, ร condition qu'ils s'en couvrent la tรชte et la majeure partie (du corps). Le grand foulard (sakanita), il faut en nouer les deux extrรฉmitรฉs en bas.
Rabbi Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : en dessous des รฉpaules. Rava dit aux gens de Mehoza : quand vous transportez des vรชtements pour les soldats, laissez-les pendre sur vous en dessous des รฉpaules.
Principe commun : transporter un tissu dans le domaine public est permis s'il est portรฉ comme un vรชtement (derekh malbouch). D'oรน les conditions : couvrir la tรชte et la majeure partie du corps, nouer le foulard, laisser pendre les habits sous les รฉpaules. Posรฉe sur l'รฉpaule, une piรจce de tissu a l'air d'un fardeau (massoui).
On oint et on masse. Nos Maรฎtres ont enseignรฉ : on oint et on masse le ventre (bnei meayim) le Chabbat, ร condition de ne pas faire comme on fait en semaine.
Comment fait-on ? Rabbi Hama bar Hanina dit : on oint et ensuite on masse.
Rabbi Yo'hanan dit : on oint et on masse en mรชme temps.
Oindre et masser le ventre est un soin. Pour รฉviter l'apparence d'un traitement mรฉdical, on change la maniรจre habituelle (chinouy). Rabbi Hama bar Hanina inverse l'ordre ; Rabbi Yo'hanan fait les deux gestes ensemble. Le Roch (segment 12) tranche comme Rabbi Yo'hanan.
Mais on ne fait pas d'effort (mitamlin). Rabbi Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : il est interdit de se tenir au fond (de la riviรจre) de Dyomsit, parce qu'elle รฉchauffe et guรฉrit.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : toute la pรฉriode (curative) de Dyomsit dure vingt et un jours, et Atseret (Chavouot) est comptรฉe. Il leur fut demandรฉ : Atseret est-elle au dรฉbut, de ce cรดtรฉ-ci, ou de ce cรดtรฉ-lร ?
Viens et entends, car Chmouel a dit : toutes les boissons (mรฉdicinales) sont bonnes de Pessa'h ร Atseret ! Peut-รชtre lร -bas, plus le monde est frais, mieux c'est ; mais ici, c'est ร cause de la chaleur : plus le monde est chaud, mieux c'est.
Mitamlin : faire un effort pour transpirer, ce qui est un soin. Rester au fond de Dyomsit revient au mรชme, car l'eau et la boue salรฉes chauffent et guรฉrissent.
La question : les 21 jours se terminent-ils ร Chavouot ou commencent-ils ร Chavouot ? La preuve de Chmouel (boissons efficaces avant Chavouot) est rejetรฉe, car les boissons agissent mieux au frais et le bain mieux ร la chaleur. La question reste ouverte.
Rabbi Helbo a dit : le vin de Prougita et l'eau de Dyomsit ont retranchรฉ les dix tribus d'Israรซl.
Transition aggadique : les deux plaisirs, le vin et le bain, ont dรฉtournรฉ les dix tribus de l'รฉtude. Rachi prรฉcise : ils s'occupaient de leurs plaisirs au lieu de la Torah.
Le Ben Yehoyada lit ce message dans les noms : Prougita ร l'envers et Dyomsit dรฉcoupรฉ en deux mots.
Rabbi Elazar ben Arakh arriva lร -bas ; il se laissa entraรฎner par eux, et son รฉtude fut dรฉracinรฉe. Quand il revint, il se leva pour lire dans le Sefer (Torah) ; il voulut lire : Hahodech haze lakhem (ce mois est ร vous), et il dit : Haherech haya libam (leur cลur รฉtait sourd).
Les Sages priรจrent pour lui, et son รฉtude lui revint.
Rabbi Elazar ben Arakh, le plus brillant รฉlรจve de Rabban Yo'hanan ben Zakai, se laissa prendre par le vin et les bains. Il en perdit son รฉtude au point de lire de travers un verset connu : les lettres dalet, zayin et khaf, proches graphiquement de rech, youd et beit, furent confondues.
Le Ben Yehoyada rapporte le rรฉcit du Midrach (sa femme l'a retenu ร Emmaรผs) et interprรจte l'erreur : les lettres confondues et leur valeur numรฉrique (guematria) disent que la lecture รฉtait invalide.
Et c'est ce que nous avons appris : Rabbi Nehorai dit : exile-toi vers un lieu de Torah, et ne dis pas qu'elle viendra aprรจs toi, car ce sont tes compagnons qui l'รฉtabliront entre tes mains ; et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence. Il a รฉtรฉ enseignรฉ : son nom n'รฉtait pas Rabbi Nehorai, son nom รฉtait Rabbi Nehemia ; et certains disent : son nom รฉtait Rabbi Elazar ben Arakh.
Et pourquoi l'appelait-on Rabbi Nehorai ? Parce qu'il รฉclairait (manhir) les yeux des Sages dans la halakha.
La michna d'Avot (4, 14) est rattachรฉe ร l'histoire prรฉcรฉdente : selon une opinion, Rabbi Nehorai est Rabbi Elazar ben Arakh lui-mรชme. Il tire la leรงon de son expรฉrience : il faut aller vers un lieu de Torah, car on garde son รฉtude en รฉtudiant avec des compagnons.
Rachi dรฉtaille les trois parties de la michna. Le surnom Nehorai vient de nehora (lumiรจre).
Mais on ne se racle pas. Nos Maรฎtres ont enseignรฉ : on ne se racle pas avec un racloir (magreret) le Chabbat.
Rabban Chimon ben Gamliel dit : si ses pieds รฉtaient salis de boue et d'excrรฉments, il racle ร sa maniรจre et ne craint rien. La mรจre de Rav Chmouel bar Yehouda lui fit un racloir d'argent.
La magrรฉret est un racloir de mรฉtal pour enlever huile et sueur de la peau ; son usage ressemble ร un soin de semaine. Rabban Chimon ben Gamliel permet de s'en servir pour nettoyer une saletรฉ (boue, excrรฉments), et le Roch tranche comme lui. Le racloir d'argent de Rav Chmouel bar Yehouda le distinguait de celui de la semaine.
Le Roch tranche aussi comme Rabbi Yo'hanan pour oindre et masser (segment 7).
On ne descend pas au Kordima, etc. Pour quelle raison ?
ร cause de la boue (pika).
Le Kordima est une riviรจre boueuse. L'interdit est une guezera (mesure prรฉventive) : on risque de glisser, de mouiller ses vรชtements et d'en venir ร les essorer.
Et on ne fait pas d'apiktoizin (vomitif) le Chabbat. Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on ne l'a enseignรฉ que par un remรจde (sam) ; mais ร la main, c'est permis.
Il a รฉtรฉ enseignรฉ : Rabbi Nehemia dit : mรชme en semaine c'est interdit, ร cause de la perte de nourriture.
Apiktoizin : provoquer le vomissement. Avec un sam (remรจde), c'est interdit, en vertu de la guezera gรฉnรฉrale sur les remรจdes : on craint qu'il en vienne ร broyer des ingrรฉdients (chehikat samemanin). ร la main, rien ne ressemble ร une mรฉdecine.
Rabbi Nehemia interdit mรชme en semaine, car on gaspille la nourriture. Le Roch (segment 15) prรฉcise : cela vaut quand on ne souffre pas.
Et on ne redresse pas (meatsvin) le petit enfant. Rabba bar bar Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : emmailloter (lipoufei) un bรฉbรฉ le Chabbat est bien permis.
Mais nous avons appris : on ne redresse pas ! La-bas, il s'agit des vertรจbres de la colonne, car cela a l'air de bรขtir.
Lipoufei : emmailloter le bรฉbรฉ serrรฉ pour que ses membres se placent droit, geste courant et permis. Meatsvin : remettre en place une vertรจbre dรฉplacรฉe. Cela ressemble ร bรขtir (boneh), c'est donc interdit.
Rachi et le Roch prรฉcisent : le jour de la naissance, tous les soins du nouveau-nรฉ sont permis (Chabbat 129b, d'aprรจs Ye'hezkel 16, 4). Le Roch conclut le chapitre en tranchant qu'on remet une fracture, selon Chmouel.
Et on ne remet pas en place une fracture. Rav Hana de Baghdad a dit au nom de Chmouel :
La phrase continue au daf suivant (148a) : selon Chmouel, la halakha est qu'on remet une fracture, comme le rapporte dรฉjร le Roch au segment 15.
Texte hรฉbreu et aramรฉen vocalisรฉ : รฉdition numรฉrique William Davidson du Talmud Koren Noรฉ, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction franรงaise, notes et schรฉmas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).