Shabbat 151a — Attendre la nuit au bord du tehoum ; flûtes, cercueil et bain faits le Chabbat

Shabbat 151a

Sougya : L'amud achève l'analyse de la règle d'Abba Chaoul : tout ce dont on est autorisé à parler le Chabbat, on peut attendre la nuit au bord du tehoum pour s'en occuper ; la Guemara la rattache à la règle de Chmouel (garde mes fruits dans ton tehoum). Une nouvelle michna traite des besoins du mort : flûtes apportées par un non-Juif, cercueil et tombe faits le Chabbat.

Rav et Chmouel discutent du cas douteux (endroit proche) ; la michna appuie Chmouel, la baraita du bain appuie Rav. Oula et R.

Abahou expliquent pourquoi le cercueil et la tombe sont permis sans attente, puis s'ouvre la michna des soins au mort le Chabbat.

Le fil de la discussion sur la règle d'Abba Chaoul (segments 0 à 3).

Rav et Chmouel sur le cas douteux, avec l'appui de chacun.

La baraita du bain chauffé le Chabbat, selon la composition de la ville.

האי ״כל שאני זכאי באמירתו רשאי אני בחשיכתו״? ״כל שאיני זכאי באמירתו איני רשאי בחשיכתו״ מיבעי ליה! אלא אסיפא קאי: ״אבל מחשיך הוא לשמור ומביא פירות בידו״ — האי ״כל שאני זכאי בחשיכתו רשאי אני באמירתו״ מיבעי ליה!

Cette formule : 'Tout ce dont je suis autorisé à parler, je suis autorisé à attendre la nuit pour cela' ? Il aurait fallu dire : 'Tout ce dont je ne suis pas autorisé à parler, je ne suis pas autorisé à attendre la nuit pour cela' !

Plutôt, (Abba Chaoul) se rapporte à la fin (de la michna) : 'Mais il peut attendre la nuit pour garder, et il apporte des fruits dans sa main.' Alors il aurait fallu dire : 'Tout ce pour quoi je suis autorisé à attendre la nuit, je suis autorisé à en parler' !

📜 Rachi (2)

אלא אסיפא קאי דקאמר ת"ק להיתרא אבל מחשיך הוא לשמור ואתא איהו ושווייה ביה כללא להביא כל כיוצא בהן:

Il se rapporte à la fin : à ce que le Tanna kamma a dit dans le sens de la permission, 'mais il attend la nuit pour garder' ; et (Abba Chaoul) vient en faire une règle générale, pour inclure tout ce qui est semblable.

האי כל שאני זכאי להחשיך עליו זכאי אני באמירתו מיבעי ליה דהיתר דחשיכה תנן והיתר דאמירה לא תנן והיכי תלי תניא בדלא תניא:

Il aurait fallu dire : tout ce pour quoi je suis autorisé à attendre la nuit, je suis autorisé à en parler : car c'est la permission d'attendre la nuit que nous avons apprise (dans la michna), et la permission de parler, nous ne l'avons pas apprise. Comment faire dépendre ce qui est enseigné de ce qui n'est pas enseigné ?

🗂️ Tossefot (1)

האי כל שאני רשאי בחשיכתו רשאי אני באמירתו מיבעי ליה תימה הא דכי פריך לעיל האי כל שאיני רשאי באמירתו איני רשאי בחשיכתו מיבעי ליה מכלל דאי הוה תנן הכי הוה אתי שפיר אע"ג דתלי חשיכה באמירה וי"ל התם שאני דלא הוה תלי תניא בדלא תניא דאמירה נמי תנינא לעיל לא יאמר אדם לחבירו שכור לי פועלים אבל השתא תלי תניא בדלא תניא דהיתר אמירה לא תניא אבל היתר החשכה תניא:

Il aurait fallu dire : tout ce pour quoi je suis autorisé à attendre la nuit, je suis autorisé à en parler - Question : lorsque la Guemara a objecté plus haut 'il aurait fallu dire : tout ce dont je ne suis pas autorisé à parler, je ne suis pas autorisé à attendre la nuit pour cela', cela implique que si la michna avait enseigné ainsi, cela aurait été correct, bien qu'elle fasse dépendre l'attente de la nuit de la parole. On peut répondre : là-bas c'est différent, car on ne faisait pas dépendre ce qui est enseigné de ce qui ne l'est pas, puisque (l'interdit de) parler aussi, nous l'avons appris plus haut : 'un homme ne dira pas à son prochain : loue-moi des ouvriers'. Mais maintenant, on fait dépendre ce qui est enseigné de ce qui ne l'est pas, car la permission de parler n'est pas enseignée, alors que la permission d'attendre la nuit est enseignée.

💡 Explication

Hachkhakha (mahchikh al ha-tehoum) : se rendre avant la fin du Chabbat jusqu'à la limite du tehoum (2000 coudées) pour être prêt à agir dès la nuit. La règle d'Abba Chaoul lie cette permission à celle de amira (parler de la chose le Chabbat).

La Guemara cherche à quelle partie de la michna la règle se rattache. Rattachée au début (interdit), elle devrait être négative. Rattachée à la fin (permis de garder ses fruits), elle devrait déduire la parole de l'attente, puisque seule l'attente est enseignée.

לעולם אסיפא קאי, ואבא שאול אהא קאי דאמר רב יהודה אמר שמואל: מותר לאדם לומר לחבירו ״שמור לי פירות שבתחומך, ואני אשמור לך פירות שבתחומי״. וקאמר אבא שאול לתנא קמא: מי לא מודית דמותר אדם לומר לחבירו: ״שמור לי פירות שבתחומך ואני אשמור לך פירות שבתחומי״.

En réalité, elle se rapporte à la fin, et Abba Chaoul se réfère à ce que Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il est permis à un homme de dire à son prochain : 'Garde-moi les fruits qui sont dans ton tehoum (limite de Chabbat), et je garderai pour toi les fruits qui sont dans mon tehoum.' Et Abba Chaoul dit au Tanna kamma : N'admets-tu pas qu'il est permis à un homme de dire à son prochain : 'Garde-moi les fruits qui sont dans ton tehoum, et je garderai pour toi les fruits qui sont dans mon tehoum' ?

📜 Rachi (1)

לעולם אסיפא קאי כדקאמרת ודקשיא לך אמירה מהיכא קאמר ליה להיתירא דתלי בה החשכה אהא קאי דאמר רב יהודה כו' אלמא זכאי אני באמירתו ואבא שאול ות"ק כולהו פשיטא להו הא דשמואל וקאמר ליה אבא שאול לת"ק מי לא מודית בהא שאתה מתיר להחשיך דמותר הוא לומר כדשמואל אלמא הואיל ומותר לומר מותר להחשיך הלכך אמאי נקטת החשכה לשמור לחודא שוי כללא למילתא ואימא כל שאני זכאי באמירתו רשאי אני להחשיך עליו דש"מ הך וש"מ מת וכלה דהא נמי זכאי באמירתו הוא כדמפרש לקמן והלכך מחשיכין עליו וסיפא דמתני' דקתני מחשיכין על התחום לפקח על עסקי כלה אבא שאול היא:

En réalité, elle se rapporte à la fin : comme tu l'as dit. Et quant à ta difficulté, d'où tire-t-il la permission de parler, dont il fait dépendre l'attente de la nuit ? Il se réfère à ce qu'a dit Rav Yehouda, etc. On voit donc que je suis autorisé à en parler. Abba Chaoul et le Tanna kamma tiennent tous deux pour évidente cette règle de Chmouel. Abba Chaoul dit au Tanna kamma : n'admets-tu pas, dans ce cas où tu permets d'attendre la nuit, qu'il est permis de parler, selon Chmouel ? Il en ressort que, puisqu'il est permis de parler, il est permis d'attendre la nuit. Dès lors, pourquoi mentionnés-tu seulement l'attente de la nuit pour garder ? Fais-en une règle générale et dis : tout ce dont je suis autorisé à parler, je suis autorisé à attendre la nuit pour cela. On en déduit ce cas-ci, et aussi le mort et la mariée, car de cela aussi on est autorisé à parler, comme on l'explique plus loin ; c'est pourquoi on attend la nuit pour cela. Et la fin de notre michna, qui enseigne qu'on attend la nuit au bord du tehoum pour s'occuper des affaires de la mariée, est d'Abba Chaoul.

🗂️ Tossefot (1)

לעולם אסיפא קאי דאמר רב יהודה אמר שמואל מותר אדם לומר לחבירו שמור לי פירות שבתחומך אע"פ שהוא אינו יכול לילך לשומרן יכול לומר לחבירו לשמרן ומתניתין הכי קאמר כל שאני זכאי באמירתו כגון לפקח על עסקי כלה ועל עסקי מת ויכול לומר לחבירו לעשות למחר רשאי אני להחשיך עליו וכ"ש מה שאני זכאי לומר לעשות היום כמו שמור לי פירות שבתחומך אע"פ שאיני רשאי לילך שם היום דמותר להחשיך עליו:

En réalité, elle se rapporte à la fin, comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Chmouel : il est permis à un homme de dire à son prochain : garde-moi les fruits qui sont dans ton tehoum - Bien que lui-même ne puisse pas aller les garder, il peut dire à son prochain de les garder. Et notre michna dit ainsi : tout ce dont je suis autorisé à parler, comme s'occuper des affaires de la mariée et des affaires du mort, que je peux dire à mon prochain de faire le lendemain, je suis autorisé à attendre la nuit pour cela ; et à plus forte raison ce que je suis autorisé à dire de faire aujourd'hui, comme 'garde-moi les fruits qui sont dans ton tehoum' : bien que je ne sois pas autorisé à y aller aujourd'hui, il est permis d'attendre la nuit pour cela.

⚖️ Rosh (1)

ת"ר לא יטייל אדם בתוך שדהו לידע מה היא צריכה. כיוצא בו לא יטייל על פתח מדינה כדי שתחשך ויכנס למרחץ:

Les Rabbanan ont enseigné : un homme ne se promènera pas dans son champ pour savoir ce dont il a besoin. De même, il ne se promènera pas à l'entrée de la ville afin qu'il fasse nuit et qu'il entre au bain.

💡 Explication

La permission de parler est connue par la règle de Chmouel : on peut demander à quelqu'un de garder ses fruits situés dans son tehoum à lui, même si l'on ne peut pas s'y rendre. Abba Chaoul s'en sert comme d'un fait admis par le Tanna kamma, et en tire une règle générale : ce dont on peut parler, on peut attendre la nuit pour s'en occuper.

ואימא: ״כל שאני זכאי באמירתו — רשאי אני להחשיך עליו״. ״כלל״ לאתויי מאי? לאתויי הא דתנו רבנן: אין מחשיכין על התחום להביא בהמה. היתה עומדת חוץ לתחום — קורא לה והיא באה. כלל אמר אבא שאול: כל שאני זכאי באמירתו — רשאי אני להחשיך עליו.

Mais qu'il dise (simplement) : 'Tout ce dont je suis autorisé à parler, je suis autorisé à attendre la nuit pour cela.' (Le mot) 'règle' vient inclure quoi ? Il vient inclure ce que les Rabbanan ont enseigné : on n'attend pas la nuit au bord du tehoum pour ramener une bête.

Si elle se tenait hors du tehoum, il l'appelle et elle vient. Abba Chaoul a énoncé une règle : tout ce dont je suis autorisé à parler, je suis autorisé à attendre la nuit pour cela.

📜 Rachi (1)

כלל אמר אבא שאול כו' והאי נמי זכאי באמירתו כדקתני סיפא ואומר לו לך למקום פלוני:

Abba Chaoul a énoncé une règle, etc. : et de cela aussi on est autorisé à parler, comme l'enseigne la suite : 'et on lui dit : va à tel endroit'.

🗂️ Tossefot (1)

אין מחשיכין על התחום להביא בהמה יש ספרים דגרסי מחשיכים לפי שאם יש שם בורגנים הולך ומביאה ובתוספתא גרס אין מחשיכין וי"ל דאיירי בבהמה שאינה יכולה לבא ברגליה כגון טלה קטן אא"כ ישאוהו בכתף שאפילו יש מחיצות אינו רשאי להביא דאסור לטלטל בעלי חיים שהם מוקצים:

On n'attend pas la nuit au bord du tehoum pour ramener une bête - Certains livres ont la lecture 'on attend la nuit', car s'il y a là des bourganim (cabanes de garde), il y va et la ramène. Dans la Tossefta, la lecture est 'on n'attend pas la nuit'. On peut répondre qu'il s'agit d'une bête qui ne peut pas venir sur ses propres pattes, comme un petit agneau, sauf si on le porte sur l'épaule : même s'il y a des cloisons, il n'est pas autorisé à l'apporter, car il est interdit de déplacer les animaux, qui sont mouktse.

💡 Explication

Le mot klal (règle) doit ajouter un cas. La Guemara cite une baraita : le premier Tanna interdit d'attendre la nuit pour ramener une bête, bien qu'on puisse l'appeler. Abba Chaoul la permet par sa règle : puisqu'on peut l'appeler (parole permise), on peut attendre la nuit.

ומחשיכין לפקח על עסקי כלה ועל עסקי המת להביא לו ארון ותכריכין. ואומרים לו: ״לך למקום פלוני, ואם לא מצאת במקום פלוני — הבא ממקום פלוני״. ״לא מצאת במנה — הבא במאתים״. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: ובלבד שלא יזכיר לו סכום מקח.

Et on attend la nuit pour s'occuper des affaires de la mariée et des affaires du mort, pour lui apporter un cercueil et des linceuls. Et on lui dit (à l'envoyé) : 'Va à tel endroit, et si tu ne trouves pas à tel endroit, apporte de tel autre endroit.' 'Si tu ne trouves pas pour un mane (cent zouz), apporte pour deux cents.' Rabbi Yossi fils de Rabbi Yehouda dit : à condition qu'il ne lui mentionne pas la somme de l'achat.

📜 Rachi (1)

סכום מקח מנה ומאתים:

La somme de l'achat : un mane, deux cents.

💡 Explication

Suite de la baraita : les affaires de la mariée et du mort relèvent d'une mitsva ; on peut en parler le Chabbat et donc attendre la nuit pour s'en occuper. R. Yossi bar R. Yehouda restreint la parole : pas de chiffre précis, qui ferait ressembler la demande à une transaction.

מתני׳ מחשיכין על התחום לפקח על עסקי כלה, ועל עסקי המת להביא לו ארון ותכריכים. גוי שהביא חלילין בשבת — לא יספוד בהן ישראל, אלא אם כן באו ממקום קרוב. עשו לו ארון וחפרו לו קבר — יקבר בו ישראל. ואם בשביל ישראל — לא יקבר בו עולמית.

MICHNA. On attend la nuit au bord du tehoum pour s'occuper des affaires de la mariée et des affaires du mort, pour lui apporter un cercueil et des linceuls.

Un non-Juif qui a apporté des flûtes le Chabbat : un Juif ne fera pas d'oraison funèbre avec elles, à moins qu'elles ne soient venues d'un endroit proche. (Des non-Juifs) lui ont fait un cercueil et lui ont creusé une tombe : un Juif peut y être enterré.

Mais si c'était pour un Juif, il n'y sera jamais enterré.

📜 Rachi (4)

מתני' נכרי שהביא חלילין בשבת בשביל ישראל:

Un non-Juif qui a apporté des flûtes le Chabbat : pour un Juif.

לא יספוד בהן ישראל לעולם וקנסא הוא משום דמוכחא מילתא דבשבילו הובאו דאין דרך להביא חלילין אלא בשביל מת:

Un Juif ne fera pas d'oraison funèbre avec elles : jamais. C'est une amende (kenas), parce que la chose est évidente : elles ont été apportées pour lui, car on n'a pas l'habitude d'apporter des flûtes, sauf pour un mort.

ממקום קרוב בתוך התחום:

D'un endroit proche : à l'intérieur du tehoum.

עשו לו ארון בשביל נכרי או למכור:

Ils lui ont fait un cercueil : pour un non-Juif, ou pour le vendre.

🗂️ Tossefot (2)

נכרי שהביא חלילים בשבת לא יספוד בהן ישראל לא כפי' הקונטרס שפירש עולמית מדפריך בגמרא גבי עשה נכרי ארון וחפר לו קבר יקבר בו ישראל אמאי הכא נמי נימא ימתין בכדי שיעשו ואמאי קאמר נמי אי לאו דקאי אחלילים על כן נראה דלא יספוד בהן ישראל היינו עד כדי שיבואו דסתם חלילים אין מביאין אותן לשם אדם אחד אלא לשם כמה בני אדם:

Un non-Juif qui a apporté des flûtes le Chabbat, un Juif ne fera pas d'oraison avec elles - l'explication du Kountres (Rachi), qui a expliqué 'jamais'. En effet, la Guemara objecte au sujet de 'un non-Juif a fait un cercueil et creusé une tombe, un Juif peut y être enterré' : pourquoi ? Ici aussi, qu'il attende le temps qu'il faut pour les faire. Pourquoi dit-elle 'ici aussi', si ce n'est en référence aux flûtes ? C'est pourquoi il semble que 'un Juif ne fera pas d'oraison avec elles' signifie : jusqu'au temps qu'il faut pour qu'elles viennent. Car d'ordinaire, on n'apporte pas les flûtes pour une seule personne, mais pour plusieurs.

אא"כ באו ממקום קרוב תימה לרבי מה מהני שבאו ממקום קרוב הלא הביאם דרך רה"ר ומה לי ארון וקבר שנעשו בשבת ומה לי חלילים שהובאו דרך רה"ר וי"ל דהביא ממקום קרוב לא מהני כל כך הבאתו:

À moins qu'elles ne soient venues d'un endroit proche - Mon maître s'étonne : à quoi sert qu'elles soient venues d'un endroit proche ? Il les a bien apportées par le domaine public ! Quelle différence entre un cercueil et une tombe faits le Chabbat, et des flûtes apportées par le domaine public ? On peut répondre : quand on apporte d'un endroit proche, le transport n'a pas une si grande portée.

💡 Explication

Nouvelle michna. Principe : on ne profite pas d'un travail fait le Chabbat par un non-Juif pour un Juif. Les flûtes accompagnaient l'oraison funèbre ; apportées de loin, elles ont franchi le tehoum pour le mort.

Divergence sur la durée de l'interdit : Rachi y voit une amende définitive ; Tossefot limite l'interdit au temps qu'il faudrait pour les apporter (bi-khdei che-yavo'ou), car des flûtes servent à plusieurs personnes.

🖼️ Schéma

Les trois cas de la michna et la divergence Rachi / Tossefot sur les flûtes.

גמ׳ מאי ממקום קרוב? רב אמר: ממקום קרוב ממש. ושמואל אמר: חיישינן שמא חוץ לחומה לנו.

GUEMARA. Qu'est-ce que 'd'un endroit proche' ?

Rav dit : d'un endroit réellement proche. Et Chmouel dit : nous envisageons qu'elles aient peut-être passé la nuit juste hors de la muraille.

📜 Rachi (2)

גמ' רב אמר ממקום קרוב ממש כלומר שידוע לנו בירור הדבר דממקום קרוב באו שראינום שהיו בביתו:

Rav dit : d'un endroit réellement proche : c'est-à-dire que nous savons avec certitude qu'elles sont venues d'un endroit proche, car nous les avons vues dans sa maison.

ושמואל אמר חיישינן שמא חוץ לחומה לנו אפילו הביא מחוץ לעיר אנו תולין להתיר ואומרים שמא בתוך התחום לנו ערב שבת וסופדין בהן במוצ"ש מיד וחיישינן נמי אמרינן לקולא כדאמרי' במס' חגיגה (דף טו.) גבי בתולה שעיברה חיישינן שמא באמבטי עיברה ומותרת לכהונה ולשמואל הכי קאמר מתני' לא יספוד בהן ישראל אא"כ יש לתלות שבאו ממקום קרוב ולאפוקי בידוע דמחוץ לתחום באו:

Et Chmouel dit : nous envisageons qu'elles aient passé la nuit hors de la muraille : même s'il les a apportées de l'extérieur de la ville, nous attribuons (le cas) à la permission et disons : peut-être ont-elles passé la nuit du vendredi à l'intérieur du tehoum ; et on fait l'oraison avec elles des la sortie de Chabbat. 'Nous envisageons' (hachchinan) se dit aussi dans le sens de la clémence, comme nous le disons au traité Haguiga (15a) au sujet d'une vierge tombée enceinte : nous envisageons qu'elle soit tombée enceinte dans un bain, et elle est permise à un cohen. Selon Chmouel, la michna dit ainsi : un Juif ne fera pas d'oraison avec elles, à moins qu'on puisse attribuer (le cas) au fait qu'elles soient venues d'un endroit proche ; ce qui exclut le cas où l'on sait qu'elles sont venues de l'extérieur du tehoum.

⚖️ Rosh (1)

גמ' מאי מקום קרוב. רב אמר מקום קרוב ממש כלומר שידוע לנו בירור הדבר דממקום קרוב הוא שראינום שהיו לו בבית. ואם לאו לא יספוד בהן עולמית לפרש"י ולאידך פירושא צריך להמתין בכדי שיעשו. ושמואל אמר חוששין שמא חוץ לחומה לנו אבל הביאן מחוץ לעיר אנו תולין להיתר ואמרי' שמא בתוך התחום לנו ערב שבת וסופדין בהן למוצאי שבת מיד. ואשכחן חיישינן לקולא בחגיגה דף טו. בתולה שעיברה חיישינן שמא באמבטי עיברה ומותרת לכהונה. וה"ק לא יספוד בהן ישראל אלא א"כ יש לתלות שבאו ממקום קרוב ולאפוקי בידוע שמחוץ לתחום לנו. ורב אלפס פי' אע"ג דחזינן להו דעיילי בצפרא לא אמרי' אי לאו דאתו מאתרא קריבא לא הוו עיילי בצפרא אלא אמרי' הני מאתרא רחיקא אתי והא דאתו בצפרא בליליא אזלו עד דמטו לחומה ובייתו התם וקעיילי השתא. ומאי אלא א"כ באו ממקום קרוב ה"ק לא יספוד בהן ישראל אלא א"כ ימתין בכדי שיבואו ממקום קרוב. ולשון דשמא חוץ לחומה לנו משמע חשש היתר כדפרש"י. דלפי' רב אלפס ז"ל הוה ליה למימר שמא כל הלילה הלכו. ועוד מאי דייק מתני' כוותיה דשמואל דתלינן מספיקא לחומרא במחצה על מחצה ליכא ספיקא. אלא כיון דליכא הכרע לשם כולם נעשה: והלכתא כשמואל דדייקא מתני' כוותיה דתנן במסכת מכשירין פ"ב מ"ה:

Guemara. Qu'est-ce que 'un endroit proche' ? Rav dit : un endroit réellement proche, c'est-à-dire que nous savons avec certitude qu'il s'agit d'un endroit proche, car nous les avons vues chez lui, à la maison. Sinon, on ne fera jamais d'oraison avec elles, selon l'explication de Rachi ; et selon l'autre explication, il faut attendre le temps qu'il faut pour les faire (venir). Et Chmouel dit : nous envisageons qu'elles aient passé la nuit hors de la muraille ; donc, même s'il les a apportées de l'extérieur de la ville, nous attribuons (le cas) à la permission et disons : peut-être ont-elles passé la nuit du vendredi à l'intérieur du tehoum, et on fait l'oraison avec elles des la sortie de Chabbat. Nous trouvons 'hachchinan' dans le sens de la clémence dans Haguiga, page 15a : une vierge tombée enceinte, nous envisageons qu'elle soit tombée enceinte dans un bain, et elle est permise à un cohen. La michna dit ainsi : un Juif ne fera pas d'oraison avec elles, à moins qu'on puisse attribuer (le cas) au fait qu'elles soient venues d'un endroit proche ; ce qui exclut le cas où l'on sait qu'elles ont passé la nuit hors du tehoum. Rav Alfas (le Rif) a expliqué : même si nous les voyons entrer le matin, nous ne disons pas : si elles n'étaient pas venues d'un endroit proche, elles ne seraient pas entrées le matin ; nous disons au contraire : elles viennent d'un endroit éloigné, et si elles arrivent le matin, c'est que pendant la nuit elles ont marché jusqu'à la muraille, y ont passé la nuit, et entrent maintenant. Et que signifie 'à moins qu'elles ne soient venues d'un endroit proche' ? Cela dit : un Juif ne fera pas d'oraison avec elles, à moins d'attendre le temps qu'il faut pour qu'elles viennent d'un endroit proche. Mais l'expression 'peut-être ont-elles passé la nuit hors de la muraille' indique une considération en faveur de la permission, comme l'a expliqué Rachi ; car selon l'explication de Rav Alfas, il aurait fallu dire : 'peut-être ont-elles marché toute la nuit'. De plus, en quoi la michna serait-elle précise selon Chmouel, si l'on tranchait le doute dans le sens de la rigueur ? Dans le cas de moitié-moitié, il n'y a pas de doute : puisqu'il n'y a pas de facteur décisif, (l'eau) a été chauffée pour tous. La halakha est comme Chmouel, car la michna est précise selon lui, comme nous l'avons appris au traité Makhchirin, chapitre 2, michna 5.

💡 Explication

Le débat porte sur le cas douteux : on ignore d'où viennent les flûtes. Rav exige de savoir qu'elles étaient déjà dans le tehoum ; sinon, interdit. Chmouel permet : elles ont pu passer la nuit juste hors de la muraille, encore dans les 2000 coudées.

Le terme hachchinan (nous envisageons) sert ici à permettre, comme dans Haguiga 15a. Le Roch rapporte aussi la lecture du Rif, qui comprend Chmouel dans le sens de la rigueur, la rejette, et tranche selon Chmouel.

דיקא מתניתין כוותיה דשמואל, דקתני: ״עשה לו ארון וחפר לו קבר — יקבר בו ישראל״. אלמא מספיקא שרי, הכא נמי מספיקא שרי.

La michna est précise selon Chmouel, car elle enseigne : 'Il lui a fait un cercueil et lui a creusé une tombe : un Juif peut y être enterré.' On voit donc qu'en cas de doute c'est permis ; ici aussi, en cas de doute c'est permis.

📜 Rachi (2)

ה"ג דיקא מתני' כוותיה דשמואל ותניא כוותיה דרב:

Telle est notre lecture : la michna est précise selon Chmouel, et une baraita a été enseignée selon Rav.

יקבר בו ישראל דתלינן מספיקא שמא לצורך נכרי נעשה:

Un Juif peut y être enterré : car nous tranchons le doute (en disant) : peut-être a-t-il été fait pour un non-Juif.

🗂️ Tossefot (1)

דיקא מתניתין כוותיה דשמואל כו' יקבר בו ישראל אלמא מספיקא שרי תימה היכי מוכיחנא מינה דמספיקא שרי והא מוקמ' לה בעומד באיסרטיא דודאי לצורך נכרי נעשה מיהו אומר רבי דל"ג ליה להא דקתני עשו לו ארון כו' ול"ג נמי בסמוך ת"כ גם בפי' הקונט' ל"ג אלא ה"ג דיקא נמי ממתני' עיר שישראל ונכרים דרים בה כו' ומשנה היא במסכת מכשירין (פ"ב משנה ה) ר' יהודה אומר אם יש בה רשות רוחץ בה מיד אלמא תלינן להתיר כמו כן גבי חלילין יש לתלות בהיתר ולומר חוץ לחומה לנו. מ"ר:

La michna est précise selon Chmouel, etc. : un Juif peut y être enterré ; on voit donc qu'en cas de doute c'est permis - Question : comment prouve-t-on de là qu'en cas de doute c'est permis, alors qu'on établit (plus loin) ce cas quand la tombe se trouve sur la grand-route (isratya), où elle a certainement été faite pour un non-Juif ? Cependant, mon maître dit qu'on n'a pas la lecture 'car elle enseigne : ils lui ont fait un cercueil, etc.', ni juste après 'une baraita a été enseignée (selon Rav)' ; dans l'explication du Kountres non plus, on n'a pas cette lecture. Notre lecture est : la michna aussi est précise (selon Chmouel) : 'une ville où habitent des Juifs et des non-Juifs, etc.' ; c'est une michna du traité Makhchirin (ch. 2, michna 5) : Rabbi Yehouda dit : s'il y a là une autorité, il s'y baigne aussitôt. On voit donc que nous attribuons (le cas) à la permission ; de même, pour les flûtes, on peut attribuer à la permission et dire qu'elles ont passé la nuit hors de la muraille. (Selon) mon maître.

💡 Explication

Preuve pour Chmouel : le cercueil fait par un non-Juif est permis sans que l'on sache pour qui il l'a fait ; le safek (doute) est donc tranché vers la permission.

Tossefot objecte : la Guemara établira plus bas que la tombe est sur la grand-route, donc certainement pour un non-Juif. Il adopte une autre lecture : la preuve vient de la michna de Makhchirin (R. Yehouda sur le bain).

ותניא כוותיה דרב: עיר שישראל וגוים דרים בה, והיתה בה מרחץ המרחצת בשבת, אם רוב גוים — לערב רוחץ בה מיד. אם רוב ישראל — ימתין עד כדי שיחמו חמין. מחצה על מחצה — אסור וימתין עד כדי שיחמו חמין. רבי יהודה אומר: באמבטי קטנה, אם יש בה רשות רוחץ בה מיד.

Et une baraita a été enseignée selon Rav : une ville où habitent des Juifs et des non-Juifs, et où il y a un bain qui fonctionne le Chabbat : si la majorité est non-juive, le soir (à la sortie de Chabbat) on s'y baigne aussitôt. Si la majorité est juive, il attendra le temps qu'il faut pour chauffer l'eau.

Moitié-moitié : c'est interdit, et il attendra le temps qu'il faut pour chauffer l'eau. Rabbi Yehouda dit : dans une petite baignoire (ambati), s'il y a là une autorité (rechout), il s'y baigne aussitôt.

📜 Rachi (4)

תניא כוותיה דרב דספיקא אסור דקתני מחצה על מחצה ימתין בכדי שיחמו חמין וא"ת בכדי שיחמו חמין מיהא שרי והכא תני לא יספוד בהן משמע לעולם הכא מוכחא מילתא אבל במרחץ לא מוכחא מילתא כולי האי הואיל ואיכא נכרים:

Une baraita a été enseignée selon Rav : (à savoir) que le doute est interdit, puisqu'elle enseigne : moitié-moitié, il attendra le temps qu'il faut pour chauffer l'eau. Et si tu objectes : là, au moins, après le temps de chauffer l'eau, c'est permis, alors qu'ici (la michna) enseigne 'il ne fera pas d'oraison', ce qui signifie jamais ? Ici la chose est évidente, mais pour le bain la chose n'est pas si évidente, puisqu'il y a des non-Juifs.

באמבטי קטנה שיש לתלות ולומר משחשיכה הוחמה על ידי עבדים וקומקמין הרבה:

Dans une petite baignoire : où l'on peut attribuer (le cas) et dire qu'elle a été chauffée après la tombée de la nuit, par des esclaves et avec beaucoup de bouilloires.

אם יש בה רשות אדם חשוב שליט:

S'il y a là une autorité : un homme important, puissant.

רוחץ בה ישראל מיד דיש לומר משחשיכה הוחמו חמין לאותו נכרי לישנא אחרינא גרסינן תניא כוותיה דשמואל ולא גרסי' דייקא מתני' כו' עד מספיקא שרי ומייתי סייעתא לשמואל מדרבי יהודה דתלינן לקולא ורישא לא קשיא ליה כיון דמחצה על מחצה ודאי בשביל ישראל ונכרים הוחמו שהרי לא לאדם אחד לבדו הוחמו דנימא ספיקא לנכרי ספק לישראל ולשון זה נראה לי עיקר ורבותי נמי לא גרסי לעיל להא דקתני עשה נכרי את הארון עד מספיקא שרי ומיהו לא מפרשי לה כדפרישית:

Il s'y baigne : le Juif, aussitôt, car on peut dire que l'eau a été chauffée après la tombée de la nuit pour ce non-Juif. Selon une autre version, nous lisons : 'une baraita a été enseignée selon Chmouel', et nous ne lisons pas 'la michna est précise, etc.' jusqu'à 'en cas de doute c'est permis' ; on apporte alors un appui à Chmouel à partir de Rabbi Yehouda, qui attribue (le cas) dans le sens de la clémence. Et le début (de la baraita) ne lui fait pas difficulté : puisque c'est moitié-moitié, (l'eau) a certainement été chauffée pour les Juifs et pour les non-Juifs, car elle n'a pas été chauffée pour une seule personne, pour qu'on dise : peut-être pour un non-Juif, peut-être pour un Juif. Cette version me semble l'essentielle. Mes maîtres non plus ne lisaient pas plus haut 'car elle enseigne : un non-Juif a fait le cercueil' jusqu'à 'en cas de doute c'est permis', mais ils ne l'expliquent pas comme je l'ai expliqué.

⚖️ Rosh (1)

עיר שישראל ונכרים דרים בה והיתה בה מרחץ המרחצת בשבת אם רוב נכרים מותר לרחוץ בה מיד. ואם רוב ישראל ימתין בכדי שיחומו חמין. ר' יהודה אומר באמבטי קטנה אם יש בה רשות רוחץ בה מיד. מאי רשות אמר רב יצחק בר יהודה אדם חשוב שמחממין לו עשרה קומקומסין בבת אחת מותר לרחוץ בה מיד:

Une ville où habitent des Juifs et des non-Juifs, et où il y a un bain qui fonctionne le Chabbat : si la majorité est non-juive, il est permis de s'y baigner aussitôt. Si la majorité est juive, il attendra le temps qu'il faut pour chauffer l'eau. Rabbi Yehouda dit : dans une petite baignoire, s'il y a là une autorité, on s'y baigne aussitôt. Qu'est-ce que 'une autorité' ? Rav Yitshak bar Yehouda dit : un homme important pour qui l'on chauffe dix bouilloires (koumkoumsin) à la fois ; il est permis de s'y baigner aussitôt.

💡 Explication

Appui pour Rav : dans le cas moitié-moitié, on ne suppose pas que l'eau a été chauffée pour les non-Juifs ; il faut attendre bi-khdei che-yeihamou hamin (le temps de chauffer l'eau après Chabbat).

Rachi rapporte une autre version, qu'il préfère : la baraita appuie Chmouel par R. Yehouda ; dans le cas moitié-moitié, l'eau est certainement chauffée pour tous.

🖼️ Schéma

Se baigner à la sortie de Chabbat : les cas de la baraita.

מאי ״רשות״? אמר רב יהודה אמר רב יצחק בריה דרב יהודה: אם יש בה אדם חשוב שיש לו עשרה עבדים שמחממין לו עשרה קומקומין בבת אחת באמבטי קטנה — מותר לרחוץ בה מיד.

Qu'est-ce que 'une autorité' ? Rav Yehouda dit au nom de Rav Yitshak, fils de Rav Yehouda : s'il y a là un homme important qui a dix esclaves qui lui chauffent dix bouilloires (koumkoumin) à la fois dans une petite baignoire, il est permis de s'y baigner aussitôt.

💡 Explication

Avec dix esclaves et dix bouilloires, une petite baignoire se remplit d'eau chaude en quelques instants après la tombée de la nuit. On peut donc supposer que l'eau a été chauffée après Chabbat pour cet homme, et le Juif s'y baigne aussitôt.

עשו לו ארון וחפרו לו קבר וכו׳. אמאי? הכא נמי ימתין בכדי שיעשו! אמר עולא: בעומד באסרטיא. תינח קבר, ארון מאי איכא למימר? אמר רבי אבהו: במוטל על קברו.

'Ils lui ont fait un cercueil et lui ont creusé une tombe, etc.' Pourquoi ? Ici aussi, qu'il attende le temps qu'il faut pour les faire !

Oula dit : quand (la tombe) se trouve sur la grand-route (isratya). Cela va bien pour la tombe ; pour le cercueil, que peut-on dire ?

Rabbi Abahou dit : quand il est posé sur sa tombe.

📜 Rachi (5)

ימתין בכדי שיעשו נהי דלא מוכחא מילתא מיהו י"ל שמא בשביל ישראל נעשה:

Qu'il attende le temps qu'il faut pour les faire : admettons que la chose ne soit pas évidente ; on peut tout de même dire : peut-être a-t-il été fait pour un Juif.

בעומד הקבר באיסרטיא שאין דרך ישראל ליקבר שם דודאי לא נעשה בשביל ישראל:

Quand (elle) se trouve : la tombe, sur la grand-route, où les Juifs n'ont pas l'habitude d'être enterrés ; elle n'a donc certainement pas été faite pour un Juif.

ארון מאי איכא למימר להוכיח דלא בשביל ישראל נעשה:

Pour le cercueil, que peut-on dire : pour prouver qu'il n'a pas été fait pour un Juif ?

במוטל הארון:

Quand il est posé : le cercueil.

על קברו של נכרי באיסרטיא דמוכח דלשם אותו קבר נעשה הארון:

Sur sa tombe : celle du non-Juif, sur la grand-route ; cela prouve que le cercueil a été fait pour cette tombe.

💡 Explication

La Guemara compare au bain : là où l'on doute, il faut au moins attendre le temps de faire le travail après Chabbat. Oula et R. Abahou répondent que la michna parle d'un cas certain : tombe sur la grand-route, où les Juifs ne sont pas enterrés, et cercueil posé sur cette tombe.

🖼️ Schéma

Pourquoi le cercueil et la tombe sont permis sans attente.

מתני׳ עושין כל צרכי המת: סכין ומדיחין אותו, ובלבד שלא יזיז בו אבר. שומטין את הכר מתחתיו, ומטילין אותו על החול בשביל

MICHNA. On fait tous les besoins du mort : on l'oint (d'huile) et on le rince, à condition de ne déplacer aucun de ses membres.

On retire le coussin de sous lui et on le pose sur le sable afin de

📜 Rachi (2)

מתני' ומדיחין במים:

Et on le rince : avec de l'eau.

שלא יזיז בו אבר לא יגביה לו ידו או רגלו או ריסי עיניו:

À condition de ne déplacer aucun membre : il ne lui soulèvera ni la main, ni le pied, ni les paupières.

⚖️ Rosh (1)

מתני' עושין כל צרכי המת סכין ומדיחין אותו ובלבד שלא יזיזו בו אבר ושומטין את הכר מתחתיו ומטילים אותו על החול כדי שימתין. וקושרין לו את הלחי לא שיעלה אלא שלא יוסיף. וכן קורה שנשברה סומכין אותה בספסלים או בארוכות המטה לא שתעלה אלא שלא תוסיף:

Michna. On fait tous les besoins du mort : on l'oint et on le rince, à condition de ne déplacer aucun de ses membres ; on retire le coussin de sous lui et on le pose sur le sable afin qu'il se conserve. On lui attache la mâchoire, non pour qu'elle remonte, mais pour qu'elle ne s'abaisse pas davantage. De même, une poutre qui s'est brisée, on la soutient avec des bancs ou avec les montants du lit, non pour qu'elle remonte, mais pour qu'elle ne s'affaisse pas davantage.

💡 Explication

Nouvelle michna sur les soins au mort le Chabbat. Le corps est mouktse : on peut l'oindre et le rincer, sans soulever un membre. Retirer le coussin et le poser sur le sable frais retarde la décomposition. La phrase continue au 151b.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).