לָא לִיטַמְּאוּ מִגַּבָּן אַלְּמָה תְּנַן כְּלֵי נֶתֶר וּכְלֵי חֶרֶס כּוּ' וְקָשֶׁה לְרַשְׁבָּ"א דַּהֲוָה לֵיהּ לְאֵתוּיֵי בָּרַייְתָא דְּתוֹסֶפְתָּא דְּכֵלִים מַחַט וְטַבַּעַת וְשׁוּלֵי כְּלֵי עֵץ וּכְלֵי זְכוּכִית וּכְלֵי עֶצֶם אֵין מְמַלְּאִין בָּהֶן וְאֵין מְקַדְּשִׁין בָּהֶן וְאֵין מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל אַלְמָא דְּמִיטַּמְּאִין מִגַּבָּן וְאַמַּאי מַיְיתֵי הָא דְּלָא מָצֵי לְאוֹכוֹחֵי מִינָּהּ אֶלָּא עַל יְדֵי דִּיּוּק כְּלֵי נֶתֶר וּכְלֵי חֶרֶס הוּא דְּטֻומְאָתָן שָׁוָה כו' וְעוֹד אַהַךְ דְּמַיְיתִי אִיכָּא לְמֵימַר דְּלָא חֲשִׁיב אֶלָּא כְּלֵי נֶתֶר וּכְלֵי חֶרֶס דְּהָווּ דְּאוֹרָייְתָא דִּכְלִי נֶתֶר נָפְקָא לָן בת"כ דִּכְתִיב [וְכָל] כְּלִי חֶרֶס לְרַבּוֹת כְּלֵי נֶתֶר:
Ils ne devraient pas devenir impurs par leur extérieur ; pourquoi donc avons-nous appris : les ustensiles de neter et de terre cuite, etc. — Le Rachba trouve difficile : (la guemara) aurait dû citer la baraita de la Tossefta de Kelim : « L'aiguille, l'anneau, le fond des ustensiles de bois, les ustensiles de verre et les ustensiles d'os : on ne puise pas avec eux (l'eau de la vache rousse), on ne sanctifie pas avec eux, et ils ne protègent pas par un couvercle scellé (tsamid patil) » ; il en ressort qu'ils deviennent impurs par leur extérieur. Pourquoi cite-t-elle celle-ci, dont on ne peut tirer la preuve que par une déduction : « ce sont les ustensiles de neter et de terre cuite dont l'impureté est égale, etc. » ? De plus, sur celle qu'elle cite, on peut dire qu'elle ne compte que les ustensiles de neter et de terre cuite parce qu'ils sont (impurs) de la Torah : les ustensiles de neter, nous l'apprenons dans le Torat Kohanim, où il est écrit « [et tout] ustensile de terre cuite » : pour inclure les ustensiles de neter.
ה"ג רַשִׁ"י מִיטַּמְּאִין וּמְטַמְּאִין מֵאֲוִירֵיהֶן וּמִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן וְאֵין מִיטַּמְּאִין מִגַּבֵּיהֶן וּפֵירֵשׁ דְּמִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן בִּמְקוֹם חָקַק בֵּית מוֹשָׁבָן כָּל שֶׁכֵּן דִּמְטַמְּאִין אֲחֵרִים כִּדְמוֹכַח בְּפֶ' הָעוֹר וְהָרֹוטֶב (חֻולִּין דַּף קיח.) מְרֻובֶּה מִדַּת לְטַמֵּא מִמִּדַּת לִיטָּמֵא דְּהַשְׁתָּא עִיּוּלֵי עָיְילָא אִפּוּקֵי מִיבַּעְיָא וְהָא דְּלָא קָתָנֵי מְטַמְּאִין וּמִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן כְּדִתְנַן גַּבֵּי אֲוִירֵיהֶן מִשּׁוּם דְּגַבֵּי אֲוִירֵיהֶן יֵשׁ חִידּוּשׁ מִשְּׁנֵיהֶם מַה שֶׁאֵין כֵּן בְּכֵלִים אֲחֵרִים שֶׁאֵינָם מְטַמְּאִין וְלֹא מִיטַּמְּאִין מֵאֲוִיר אֲבָל בְּמַה שֶׁמְּטַמֵּא אֲחֵרִים מֵאֲחוֹרָיו אֵין זֶה חִידּוּשׁ דַּאֲפִילּוּ מִגַּבָּן נָמֵי מְטַמְּאִין אֲחֵרִים וְכֵן כָּל הַכֵּלִים וכ"ש אֵלּוּ מֵאֲחוֹרֵיהֶן דְּאִיכָּא חָקַק אֲבָל מִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן תַּנָּא לְאַשְׁמְעִינַן דְּאע"ג דְּאֵין מִיטַּמְּאִין מִגַּבָּן אֲפִילּוּ הָכֵי מִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן וּלְהָכִי לָא עָרֵיב לְהוּ מְטַמְּאִין וּמִיטַּמְּאִין מֵאֲוִירֵיהֶם וּמֵאֲחוֹרֵיהֶן מִשּׁוּם דְּבַאֲוִירֵיהֶן הָוֵי חִידּוּשׁ מִשְּׁנֵיהֶם אֲבָל בַּאֲחוֹרֵיהֶם אֵין חִידּוּשׁ אֶלָּא בְּמִיטַּמְּאִין לְחוּד א"נ מְטַמְּאִין מֵאֲוִירֵיהֶן הַיְינוּ דְּאֻורְיִי' אֲבָל מֵאֲחוֹרֵיהֶן לָא הָוֵי אֶלָּא מִדְּרַבָּנָן וְעוֹד דְּמִיטַּמְּאִין מֵאֲוִירֵיהֶן הַיְינוּ כָּל הַכְּלִי אֲבָל מִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן מָצֵי לְמֵימַר שֶׁאֵין מִיטַּמֵּא אֶלָּא גַּבּוֹ לְבַד וְהָא דְּתַנְיָא בת"כ מְרֻובֶּה מִדַּת לְטַמֵּא מִלִּיטָּמֵא שֶׁמְּטַמֵּא אֲחֵרִים מֵאֲחוֹרָיו וְאֵין מִיטַּמֵּא מֵאֲחוֹרָיו מָצִינוּ לְמֵימַר דַּאֲחוֹרָיו דְּקָאָמַר הָתָם הַיְינוּ גַּב וְלֹא חָקַק בֵּית מוֹשָׁב א"נ אֵינוֹ מִיטַּמֵּא מֵאֲחוֹרָיו מַדְאוֹרַיי' אֲבָל מִדְּרַבָּנָן מִיטַּמֵּא א"נ אַפֵּי' מַדְאוֹרַיי' מִיטַּמֵּא מֵאֲחוֹרָיו וְהָא דְּקָאָמַר אֵינוֹ מִיטַּמֵּא מֵאֲחוֹרָיו הַיְינוּ כֻּולּוֹ דְּאֵינוֹ טָמֵא כְּשֶׁקִּבֵּל טֻומְאָה מֵאֲחוֹרָיו אֶלָּא גַּבּוֹ אֲבָל תּוֹכוֹ לֹא וְהַשְׁתָּא אָתֵי שַׁפִּיר הָא דְּאָמְרִי' בְּפֶ' אֵלּוּ מוּמִין (בְּכוֹרוֹת דַּף לח. וְשָׁם) כְּלִי חֶרֶס נִטְמָא גַּבּוֹ לֹא נִטְמָא תּוֹכוֹ מַשְׁמַע דְּגַבּוֹ מִיהָא טָמֵא וְהַיְינוּ כִּי נִטְמָא מֵאֲחוֹרָיו בִּמְקוֹם חָקַק וְקָרֵי לֵיהּ זִימְנִין גַּבּוֹ וְזִמְנִין אֲחוֹרָיו וּמַה שֶׁכְּלִי חֶרֶס מַצִּיל הַיְינוּ אֲפִילּוּ בְּיֵשׁ לוֹ חָקַק שֶׁאִם נִטְמָא גַבּוֹ תּוֹכוֹ טָהוֹר גָּמוּר וְהָא דְּתַנְיָא בַּתּוֹסֶפְתָּא דְּכֵלִים כְּלִי חֶרֶס אֵין לוֹ טֻומְאָה אֶלָּא מֵאֲוִירוֹ וְהֶיסֵּטוֹ לָא אָתֵי לְמַעוּטֵי אֲחוֹרָיו אֶלָּא גַּבּוֹ וְחָקַק הָוֵי בִּכְלַל אֲוִירָא וְהִקְשָׁה ה"ר אֱלִיעֶזֶר הַזָּקֵן זַ"ל לְפֵ"ה דְּתַנְיָא בַּתּוֹסֶפְתָּא דְּכֵלִים זֶה הַכְּלָל כֹּל הַמְשַׁמֵּשׁ כָּפוּי בִּכְלִי חֶרֶס טָהוֹר וַאֲחוֹרַיִם הֵן מִשְׁתַּמְּשִׁין כְּפוּיִים וְתֵירֵץ רַבֵּינוּ שְׁמוּאֵל דְּהָתָם בְּכִיסּוּי קְדֵרָה וְאִלְפָּס דְּאַייְּרִי בָּהֶם הָתָם לְעֵיל כְּמוֹ שֶׁמְּפֹורָשׁ הַטַּעַם בת"כ יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף חִפּוּי הַכְּלִי ת"ל אֲשֶׁר יֵעָשֶׂה מְלָאכָה בָּהֶם פְּרָט לְכִיסּוּי הַכְּלִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן מְלָאכָה אֲבָל אֲחוֹרַיִם פְּעָמִים שֶׁכּוֹפִין פְּנֵיהֶם לְמַטָּה וְעוֹשִׂין בָּהֶן מְלָאכָה בְּתוֹךְ אֲחוֹרַיִם ור"י מְפָרֵשׁ דְּגָרְסִי' הָכִי מְטַמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶם פֵּירוּשׁ מֵאֲוִיר אֲחוֹרֵיהֶן אִם קִבְּלוּ טֻומְאָה מִתּוֹכָן וְאֵין מִיטַּמְּאִין מִגַּבָּן פֵּירוּשׁ לָא מְקַבְּלִי טֻומְאָה אֲפִילּוּ בִּנְגִיעַת גַּבָּן וכ"ש מֵאֲוִיר אֲחוֹרֵיהֶן דְּאֵין מְקַבְּלִין טֻומְאָה וה"ה בִּנְגִיעַת אֲחוֹרָיו נָמֵי לָא מְקַבְּלִי טֻומְאָה וְהָא דְּלָא נְקַט דְּאֵין מִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶם מִשּׁוּם דְּלָא נָטְעִי לוֹמַר דְּהַייְנוּ אֲוִיר אֲחוֹרֵיהֶן אֲבָל בִּנְגִיעַת אֲחוֹרֵיהֶן טָמֵא לְהָכִי נָקְטוּ וְאֵין מִיטַּמְּאִין מִגַּבָּן דְּאֵין כָּאן אֶלָּא נְגִיעָה וְהָא דְּלָא עָרֵיב וְתָנֵי לְהוּ מְטַמְּאִין וְאֵין מִיטַּמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן וּמַגְבִּיהָן הַייְנוּ מִשּׁוּם שֶׁלֹּא הָוֵי מְפָרֵשׁ רְבוּתָא בְּגַבֵּיהֶן וּרְבוּתָא בַּאֲחוֹרֵיהֶם אֲבָל הַשְׁתָּא תְּנַן מְטַמְּאִין מֵאֲחוֹרֵיהֶן לִרְבוּתָא דְּאַפֵּי' בַּאֲוִיר אֲחוֹרֵיהֶן מְטַמְּאִין וְאֵין מִיטַּמֵּא מִגַּבָּן דְּאַפֵּי' בִּנְגִיעָה לֹא מְקַבְּלִין טֻומְאָה:
Rachi à la version : « ils deviennent impurs et rendent impur par leur espace, ils deviennent impurs par leur partie arrière et ne deviennent pas impurs par leur extérieur ». Il explique qu'ils deviennent impurs par leur partie arrière, à l'endroit creusé de leur assise ; à plus forte raison rendent-ils impurs d'autres (objets), comme il ressort du chapitre Haor veharotev (Houlin 118a) : la mesure pour rendre impur est plus large que celle pour devenir impur ; or, si (l'impureté) peut entrer, à plus forte raison peut-elle sortir. Et s'il n'enseigne pas « ils rendent impur et deviennent impurs par leur partie arrière », comme il l'enseigne pour leur espace, c'est que, pour leur espace, il y a une nouveauté dans les deux (aspects), ce qui n'est pas le cas des autres ustensiles, qui ne rendent pas impur et ne deviennent pas impurs par l'espace ; mais le fait de rendre impurs d'autres (objets) par leur partie arrière n'est pas une nouveauté, car même par leur extérieur ils rendent impurs d'autres (objets), comme tous les ustensiles, et à plus forte raison ceux-ci par leur partie arrière, où il y a un creux. En revanche, « ils deviennent impurs par leur partie arrière », le Tanna vient nous l'apprendre : bien qu'ils ne deviennent pas impurs par leur extérieur, ils deviennent néanmoins impurs par leur partie arrière. C'est pourquoi il ne les regroupe pas en « ils rendent impur et deviennent impurs par leur espace et par leur partie arrière » : pour l'espace, il y a une nouveauté dans les deux, mais pour la partie arrière il n'y a de nouveauté que dans « ils deviennent impurs » seul. Autre réponse : « ils rendent impur par leur espace » est de la Torah, alors que « par leur partie arrière » n'est que rabbinique. De plus, « ils deviennent impurs par leur espace » concerne l'ustensile entier, alors que pour « ils deviennent impurs par leur partie arrière », on peut dire que seul son extérieur devient impur. Quant à l'enseignement du Torat Kohanim : « la mesure pour rendre impur est plus large que celle pour devenir impur, car il rend impurs d'autres (objets) par sa partie arrière et ne devient pas impur par sa partie arrière », nous pouvons dire que la « partie arrière » dont il parle là est l'extérieur (gav) et non le creux de l'assise. Autre réponse : il ne devient pas impur par sa partie arrière selon la Torah, mais il le devient selon les Sages. Autre réponse : même selon la Torah il devient impur par sa partie arrière, et « il ne devient pas impur par sa partie arrière » vise l'ustensile entier : lorsqu'il reçoit l'impureté par sa partie arrière, seul son extérieur est impur, et non son intérieur. Ainsi s'explique bien ce que nous disons au chapitre Elou moumin (Bekhorot 38a) : « un ustensile de terre cuite dont l'extérieur est devenu impur, son intérieur n'est pas devenu impur » ; cela implique que son extérieur, du moins, est impur, c'est-à-dire lorsqu'il est devenu impur par sa partie arrière, à l'endroit du creux ; on l'appelle tantôt « extérieur » (gav), tantôt « partie arrière » (ahorayim). Et le fait que l'ustensile de terre cuite protège (par un couvercle scellé) vaut même s'il a un creux : si son extérieur devient impur, son intérieur reste entièrement pur. Quant à ce qui est enseigné dans la Tossefta de Kelim : « un ustensile de terre cuite n'a d'impureté que par son espace et par son déplacement (hesset) », cela ne vient pas exclure sa partie arrière, mais son extérieur ; le creux est inclus dans l'« espace ». Rabbi Eliezer l'Ancien a objecté à l'explication de Rachi ce qui est enseigné dans la Tossefta de Kelim : « voici la règle : tout ce qui sert renversé, dans les ustensiles de terre cuite, est pur » ; or la partie arrière, on s'en sert renversée ! Rabbenou Chmouel a répondu que là, il s'agit du couvercle de la marmite et de la poêle, dont il est question plus haut à cet endroit, selon la raison expliquée dans le Torat Kohanim : « Pourrais-je inclure même le couvercle de l'ustensile ? L'Écriture dit : 'avec lequel on fait un travail' ; à l'exclusion du couvercle de l'ustensile, avec lequel on ne fait pas de travail. » Mais la partie arrière, parfois on retourne l'ustensile face vers le bas et l'on fait un travail dans le creux de la partie arrière. Le Ri explique qu'il faut lire ainsi : « ils rendent impur par leur partie arrière », c'est-à-dire par l'espace de leur partie arrière, s'ils ont reçu l'impureté par leur intérieur ; « et ils ne deviennent pas impurs par leur extérieur », c'est-à-dire qu'ils ne reçoivent pas d'impureté même par le contact de leur extérieur, et à plus forte raison par l'espace de leur partie arrière ; de même, ils ne reçoivent pas d'impureté par le contact de leur partie arrière. S'il n'a pas dit « ils ne deviennent pas impurs par leur partie arrière », c'est pour qu'on ne se trompe pas en pensant qu'il s'agit de l'espace de la partie arrière, mais qu'au contact de la partie arrière il serait impur ; c'est pourquoi on a dit « ils ne deviennent pas impurs par leur extérieur », où il n'y a que le contact. Et s'il ne les a pas regroupés pour enseigner « ils rendent impur et ne deviennent pas impurs par leur partie arrière et par leur extérieur », c'est qu'il n'aurait pas explicité la nouveauté concernant l'extérieur ni celle concernant la partie arrière ; tandis que maintenant, il enseigne « ils rendent impur par leur partie arrière » pour apprendre que même par l'espace de leur partie arrière ils rendent impur, et « ils ne deviennent pas impurs par leur extérieur » pour apprendre que même par contact ils ne reçoivent pas d'impureté.
אֶלָּא כֵּיוָן דְּכִי נִשְׁבְּרוּ יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה ל"ג אֶלָּא דְּלָא הָדַר בֵּיהּ מִמַּאי דְּאָמַר שַׁוִּינְהוּ רַבָּנַן כִּכְלֵי חֶרֶס דְּמִשּׁוּם טַעַם דְּנִשְׁבְּרוּ יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה אֵין סְבָרָא לְהוֹרִיד לָהֶם טֻומְאָה אֶלָּא מִשּׁוּם דִּלְכֻלֵּי חֶרֶס דָּמֵי לְגַמְרֵי וְכֵיוָן דִּכְבָר הוֹרִידוּ לָהֶם טֻומְאָה מִשּׁוּם דְּדָמוּ לִכְלִי חֶרֶס מִשּׁוּם כֵּיוָן דְּנִשְׁבְּרוּ יֵשׁ לָהֶם תַּקָּנָה שַׁוִּינְהוּ רַבָּנָן כְּמַתָּכוֹת לְעִנְיַן טֻומְאַת גַּבָּן:
Mais puisque, lorsqu'ils sont brisés, ils ont un remède — On ne lit pas « mais » (ela), car (la guemara) ne revient pas sur ce qu'elle a dit : « les Sages les ont assimilés aux ustensiles de terre cuite ». En effet, la raison que, brisés, ils ont un remède, ne justifierait pas de leur appliquer l'impureté ; (on la leur a appliquée) seulement parce qu'ils ressemblent entièrement aux ustensiles de terre cuite. Et une fois qu'on leur a appliqué l'impureté parce qu'ils ressemblent aux ustensiles de terre cuite, (on ajoute :) puisque, brisés, ils ont un remède, les Sages les ont assimilés aux métaux pour l'impureté de leur extérieur.