Shabbat 57a — Fils dans les cheveux, bijoux et hatsitsa : avec quoi la femme sort-elle le Chabbat ?

Avec quoi une femme sort-elle et avec quoi ne sort-elle pas. Une femme ne sortira ni avec des fils de laine, ni avec des fils de lin, ni avec des rubans (retsouot) sur sa tête, et elle ne s'immergera pas avec eux jusqu'à ce qu'elle les desserre. Rachi a expliqué : (il s'agit) des fils (placés) dans la tresse de ses cheveux. Cela ne me paraît pas juste, car dans (le chapitre) Hamatsnia (Chabbat 95a), il y a un avis selon lequel celle qui tresse est coupable au titre de 'bâtir' (boneh) ; et selon celui qui ne la rend pas coupable, il y a au moins un interdit rabbinique (chevout). Et il est logique que, de même qu'il y a un interdit à tresser, il y a un interdit à défaire la construction de la tresse. Par conséquent, on ne peut pas décréter pour eux de peur qu'elle ne les dénoue, car une femme qui veut s'immerger le Chabbat doit défaire la tresse de ses cheveux dès la veille (bea'od yom). Il s'agit donc des fils placés sur les cheveux de sa tête ; c'est aussi ce que prouve le langage de la Michna, qui enseigne : 'et elle ne s'immergera pas avec eux jusqu'à ce qu'elle les desserre'. Pour des fils posés sur ses cheveux, le desserrage est efficace, pour qu'ils ne soient pas serrés sur sa tête ; mais pour des fils à l'intérieur de ses tresses, le desserrage n'est pas tellement efficace, puisque l'eau n'entre pas à l'intérieur de la tresse tant qu'elle ne les a pas complètement défaites. Bien qu'on décrète pour ces fils l'interdit de sortir avec eux, parce qu'il arrive qu'elle les dénoue et en vienne à les porter, malgré cela, les choses pour lesquelles on n'a pas décrété d'interdit de sortie, parce qu'on n'a pas coutume de les dénouer, ni à cause de la hatsitsa ni à cause de la kepida, il lui est permis de les dénouer dans le domaine public, et on ne craint pas qu'en les dénouant elle les porte sur quatre coudées dans le domaine public. Et s'il a fallu enseigner plus loin (Chabbat 61a), à propos de l'amulette, qu'on la noue et la dénoue, il n'était pas nécessaire d'enseigner le dénouage, puisque toute chose est permise à dénouer ; c'était pour nous apprendre qu'on la noue et la dénoue plusieurs fois le Chabbat, et qu'on ne l'interdit pas au motif qu'il semblerait l'attacher sur lui sans but de guérison, avec l'intention de la transporter ; elle est au contraire considérée comme un vrai vêtement, en raison de la guérison. Ce n'est pas comparable au poivre et au grain de sel, dont nous avons appris dans la Michna (64b) : 'à condition qu'elle ne les mette pas d'emblée le Chabbat, et s'ils sont tombés, elle ne les remettra pas'. C'est pourquoi (la baraita) conclut : 'à condition qu'il ne l'attache pas à un bracelet ou à une bague', car il semblerait alors avoir l'intention de la transporter. Et voici la raison pour laquelle il est permis de dénouer et qu'on ne craint pas qu'elle en vienne à les porter : si elle a oublié le Chabbat, même si on lui interdisait de le dénouer, elle ne s'en abstiendrait pas, puisqu'elle ne se souvient pas du Chabbat. Mais pour les objets qu'elle doit dénouer par besoin le Chabbat, on craint qu'elle oublie le Chabbat et en vienne à les porter. Et pour ceux qu'elle n'a pas besoin de dénouer, on ne craint pas que, au moment où elle les dénoue, elle se souvienne du Chabbat, puis l'oublie ensuite et en vienne à les porter, car pour un moment aussi court, on ne craint pas qu'elle oublie le Chabbat.

Ni avec une totefet, ni avec des sarvitin lorsqu'ils ne sont pas cousus, ni avec un kavoul dans le domaine public, ni avec une ville d'or (ir chel zahav), ni avec un katla, ni avec des anneaux de nez, ni avec une bague sans sceau, ni avec une aiguille non percée ; et si elle est sortie, elle n'est pas passible d'un sacrifice expiatoire (hatat).

Guemara. La tevila, qui l'a mentionnée ? Rav Nahman dit au nom de Rabba bar Avouh : (la Michna) dit (en fait) : quelle est la raison ? Quelle est la raison pour laquelle une femme ne sortira ni avec des fils de laine ni avec des fils de lin ? Parce qu'en semaine elle ne s'immergera pas avec eux jusqu'à ce qu'elle les desserre ; et puisqu'en semaine elle ne s'immerge pas avec eux, le Chabbat elle ne sortira pas avec eux, de peur que ne se présente à elle une tevila de mitsva, qu'elle ne les dénoue et en vienne à les porter sur quatre coudées dans le domaine public. Rav Kahana demanda à Rav : les chaînettes creuses (tikhei hallilta), qu'en est-il ? Il lui dit : tu parles d'un objet tissé (arig) ? Tout ce qui est tissé, on n'a pas décrété. Il a été dit aussi : Rav Houna fils de Rav Yehochoua dit : tout ce qui est tissé, on n'a pas décrété. Et certains disent : Rav Houna fils de Rav Yehochoua dit : j'ai vu que mes sœurs ne s'en soucient pas. Quelle différence y a-t-il entre cette version et cette version ? Il y a une différence lorsqu'elles sont salies (detanifan) : selon la version qui dit 'tout ce qui est tissé, on n'a pas décrété', celles-ci aussi sont tissées ; selon la version qui dit 'j'ai vu que mes sœurs ne s'en soucient pas', celles-ci, puisqu'elles sont salies, elles s'en soucient. Rachi a expliqué 'detanifan' : les fils sont souillés de boue, et elles tiennent à les enlever au moment de la tevila, car l'eau dissout la boue, et en remontant de la tevila la boue coulerait sur leur chair et elles seraient salies. Certains expliquent 'detanifan' ainsi : les fils sont dores et beaux, et ils s'abîment à cause de l'eau ; c'est pourquoi elles tiennent à les enlever au moment de la tevila, pour qu'ils ne se salissent pas. Ce n'est pas comparable à ses vêtements, qu'elle doit ôter au moment de la tevila, sans qu'on craigne qu'elle en vienne à les porter, car les vêtements, elle les revêt aussitôt après l'immersion ; mais pour les petites choses, on craint qu'elle ne les porte à la main. Nous avons appris là-bas : voici ce qui fait interposition (hotsets) chez l'homme : les fils de laine, les fils de lin et les fils (qui sont) sur la tête des filles. R. Yehouda dit : ceux de laine et de cheveux ne font pas interposition, parce que l'eau y pénètre. Rav Houna dit : et tous ceux-là, c'est sur la tête des filles que nous l'avons appris ; mais les fils qui sont à son cou ne font pas interposition, car une femme ne s'étrangle pas. Cela vaut pour les fils ; mais les colliers (havakin) à leur cou, comme le katla et semblables, font interposition, car une femme se serre pour paraître bien en chair. Rav Yossef dit au nom de Rav Yehouda au nom de Chmouel : les Sages reconnaissent à R. Yehouda que les fils de cheveux ne font pas interposition ; par conséquent une femme peut sortir avec eux le Chabbat, car elle n'a pas besoin de les enlever au moment de la tevila. Ni avec une totefet : qu'est-ce que la totefet ? Rav Yossef dit : une amulette (houmrata) de fourrure. Abaye lui dit : qu'elle soit alors comme une amulette éprouvée (kamia moumhe) et qu'elle soit permise ! Mais Rav Yehouda dit au nom d'Abaye : un 'pazyani', c'est-à-dire un diadème (tsits). Il a été enseigné aussi ainsi : une femme sort avec une résille dorée, avec une totefet et avec des sarvitin qui y sont fixés. Qu'est-ce que la totefet et que sont les sarvitin ? R. Abba dit : la totefet entoure sa tête d'une oreille à l'autre ; les sarvitin lui descendent jusqu'aux joues. Rav Houna dit : les pauvres les font de tissus colorés, les riches les font d'argent et d'or. Ni avec un kavoul dans le domaine public : R. Yannai dit : ce kavoul, je ne sais pas ce que c'est. Est-ce le collier d'esclave (kavla deavda) que nous avons appris, mais un bonnet de laine (kipa chel tsemer) serait permis ? Ou bien est-ce le bonnet de laine, et à plus forte raison le collier d'esclave ? R. Abahou dit : il est plus logique (de dire) comme celui qui dit que nous avons appris le bonnet de laine. Il a été enseigné aussi ainsi : une femme sort avec un kavoul et avec une istema vers la cour ; vers la cour oui, vers le domaine public non. Et Chmouel dit : c'est le collier d'esclave que nous avons appris, mais un bonnet de laine est permis. Et la halakha est comme R. Abahou, car une baraita va dans son sens. Explication : un bonnet de laine, ce sont des fils de laine tressés et faits comme un bandeau, large d'environ deux doigts, comme la mesure du tsits, ainsi qu'il est dit en Houlin (138a) : une sorte de bonnet de laine était posé sur la tête du Grand Prêtre, et le tsits dessus, comme il est écrit : 'tu le placeras sur un cordon d'azur (petil tekhelet)'. Qu'est-ce qu'une istema ? R. Abahou dit : un 'bizyani'. Qu'est-ce qu'un bizyani ? Un chasse-mouches (kalia perouhim). Explication : un morceau de tissu auquel on suspend des fils de couleur, comme une frange, qu'on suspend à la fiancée pour écarter d'elle les mouches ; car si une mouche se pose sur son visage, elle a honte de la chasser et en souffre ; semblable à ce qu'on suspend aux animaux. Par conséquent, il n'y a pas en lui (d'interdit) de kilayim (mélange laine-lin), car il n'est pas tissé ; il ne devient pas impur par les plaies (negaim), car il n'a ni chaîne ni trame ; et on ne sort pas avec lui dans le domaine public, car ce n'est pas une parure. Les Rabbanan ont enseigné : trois choses ont été dites de l'istema : il n'y a pas en elle (d'interdit) de kilayim, elle ne devient pas impure par les plaies, et on ne sort pas avec elle dans le domaine public. Au nom de R. Chimon ben Eleazar on a dit : il n'y a pas non plus en elle (l'interdit des) couronnes de fiancées.