Shabbat 65a — Mokh, dent en or et sela sur la plaie : sortir avec ce qu'on ne montrera pas

Shabbat 65a

Sougya : Le daf achève le débat sur marit ha-ayin (ce qui est interdit à cause de l'apparence) puis commente la Michna des objets avec lesquels une femme peut sortir le Chabbat. Rami bar Ye'hezkel exige que le mokh (tampon de coton) soit attaché à l'oreille ou à la sandale ; Rava dispense le mokh de la nidda car il est repoussant.

Pour la dent postiche en or, Rabbi Zeira limite la discussion à l'or, et Abaye rattache Rabbi, Rabbi Eliezer et Rabbi Chimon ben Elazar à un même principe : un objet dont le retrait rend la femme disgracieuse ne sera pas enlevé pour être montré. Une nouvelle Michna traite de la sela sur la plaie, des fils aux oreilles des fillettes et des voiles des femmes d'Arabie et de Médie ; la Guemara commence à expliquer les pratiques du père de Chmouel envers ses filles.

Les objets de la Michna et la condition retenue par la Guemara pour chacun.

La règle d'Abaye regroupe trois Tannaim autour d'un même raisonnement.

שוטחן בחמה, אבל לא כנגד העם. רבי אליעזר ורבי שמעון אוסרין.

(Arrive à la cour extérieure) il les étale au soleil, mais pas face aux gens. Rabbi Eliezer et Rabbi Chimon interdisent.

📜 Rachi (3)

שוטחן בחמה מי שנשרו כליו בדרך במי גשמים:

Il les étale au soleil : celui dont les vêtements sont tombés en chemin dans l'eau de pluie.

אבל לא כנגד העם שלא יאמרו כבסן בשבת האי תנא סבר דמידי דמשום מראית העין מותר בחדרים:

Mais pas face aux gens : pour qu'on ne dise pas qu'il les a lavés le Chabbat. Ce Tana estime qu'une chose interdite à cause de marit ha-ayin (l'apparence) est permise dans les pièces intérieures.

אוסרין כרב:

Interdisent : comme Rav.

💡 Explication

Fin de la sougya de 64b. Rav a enseigné que partout où les Sages ont interdit à cause de marit ha-ayin (ce que les gens pourraient penser), c'est interdit même dans les pièces les plus retirées. La baraita montre que la question est une mahloket de Tannaim : le premier Tana permet d'étaler les vêtements en privé, Rabbi Eliezer et Rabbi Chimon l'interdisent partout, comme Rav.

ובמוך שבאזנה. תני רמי בר יחזקאל: והוא שקשור באזנה.

"Et avec le mokh qui est dans son oreille." Rami bar Ye'hezkel a enseigné : à condition qu'il soit attaché à son oreille.

💡 Explication

Le mokh est un tampon de coton ou de laine. S'il n'est pas attaché, il risque de tomber : elle le ramasserait et le porterait dans le domaine public.

ובמוך שבסנדלה. תני רמי בר יחזקאל: והוא שקשור לה בסנדלה.

"Et avec le mokh qui est dans sa sandale." Rami bar Ye'hezkel a enseigné : à condition qu'il soit attaché à sa sandale.

ובמוך שהתקינה לה לנדתה. סבר רמי בר חמא למימר, והוא שקשור לה בין יריכותיה. אמר רבא: אף על פי שאינו קשור לה, כיון דמאיס לא אתיא לאיתויי.

"Et avec le mokh qu'elle s'est préparé pour sa nidda (ses règles)." Rami bar Hama pensait dire : à condition qu'il soit attaché entre ses cuisses. Rava a dit : même s'il n'est pas attaché, comme il est repoussant (maïs), elle n'en viendra pas à le porter.

💡 Explication

Rava introduit un raisonnement qui reviendra : on ne craint le port que si la femme aurait envie de ramasser l'objet. Un objet maïs (repoussant), s'il tombe, elle le laissera.

בעא מיניה רבי ירמיה מרבי אבא: עשתה לה בית יד, מהו? אמר ליה: מותר. איתמר [נמי], אמר רב נחמן בר אושעיא אמר רבי יוחנן: עשתה לה בית יד — מותר.

Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Abba : si elle lui a fait une poignée (beit yad), qu'en est-il ? Il lui a répondu : c'est permis.

On a aussi enseigné : Rav Nahman bar Ochaya a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : si elle lui a fait une poignée, c'est permis.

📜 Rachi (2)

עשתה לו בית יד למוך שבאותו מקום מהו למיסריה דילמא שקלה וממטא לה בידים דלא מאיס לאוחזה בבית יד שלה:

Si elle lui a fait une poignée : au mokh de cet endroit, faut-il l'interdire ? Peut-être le prendra-t-elle et le portera-t-elle dans ses mains, puisqu'il n'est pas repoussant de le tenir par sa poignée.

עשתה לה בית יד מותר דלא אמרינן לא מאיס אלא אפילו בבית יד מאיס:

Si elle lui a fait une poignée, c'est permis : on ne dit pas qu'il n'est pas repoussant ; même avec une poignée, il est repoussant.

רבי יוחנן נפיק בהו לבי מדרשא, וחלוקין עליו חבריו. רבי ינאי נפיק בהו לכרמלית, וחלוקין עליו כל דורו. והתני רמי בר יחזקאל: והוא שקשור לה באזנה! לא קשיא: הא דמיהדק, הא דלא מיהדק.

Rabbi Yo'hanan sortait avec (un mokh dans l'oreille) jusqu'à la maison d'étude, et ses collègues sont en désaccord avec lui. Rabbi Yanai sortait avec dans une karmelit, et toute sa génération est en désaccord avec lui.

Mais Rami bar Ye'hezkel n'a-t-il pas enseigné : à condition qu'il soit attaché à son oreille ! Ce n'est pas difficile : ici, il est bien enfoncé (mehadek) ; là, il n'est pas bien enfoncé.

📜 Rachi (4)

רבי יוחנן נפיק ביה לבי מדרשא במוך שבאזנו שהיה זקן והיתה לו צואת האוזן מרובה:

Rabbi Yo'hanan sortait avec jusqu'à la maison d'étude : avec un mokh dans l'oreille, car il était âgé et avait beaucoup de cérumen.

וחלוקין עליו חבריו מפני שלא היה קשור באזנו והוא יוצא בו לרה"ר:

Et ses collègues sont en désaccord avec lui : parce qu'il n'était pas attaché à son oreille, et il sortait avec dans le domaine public.

והא תני רמי והוא שקשור כו' וכי קשור מיהא אפילו לרה"ר מותר ואמאי קאמר לבי מדרשו ולא קאמר לרשות הרבים ומשני דר' יוחנן קשור ולא מיהדק הקשר ולשון ראשון מיושב מזה:

Mais Rami n'a-t-il pas enseigné : à condition qu'il soit attaché, etc. : or, quand il est attaché, c'est permis même dans le domaine public ; pourquoi dit-on alors "jusqu'à la maison d'étude" et non "dans le domaine public" ? On répond que chez Rabbi Yo'hanan il était attaché mais le nœud n'était pas serré. La première explication est plus cohérente que celle-ci.

הא דמיהדק דר' יוחנן היה תוחב באזנו יפה ומהדק ולא בעי קשירה ודרמי בר יחזקאל בדלא מיהדק ל"א מתלמידי רבינו הלוי דרבי יוחנן קשור הוה ובית מדרשו סמוך לביתו הוה ולא היתה רה"ר מפסקת:

Ici, il est bien enfoncé : Rabbi Yo'hanan l'introduisait bien dans son oreille et le serrait, et il n'avait pas besoin de l'attacher ; celui de Rami bar Ye'hezkel parle du cas où il n'est pas enfoncé. Autre explication, venant des élèves de notre maître ha-Levi : celui de Rabbi Yo'hanan était attaché, et sa maison d'étude était proche de sa maison, sans domaine public qui les sépare.

⚖️ Rosh (1)

ובמוך שבאזנה תני רמי בר יחזקאל והוא שקשור לה באזנה ודוקא קשר מהודק. ובמוך שבסנדלה תני רמי בר יחזקאל והוא שקשור לה בעקיבה. ובמוך שהתקינה לנדתה סבור רמי בר יחזקאל למימר והוא שקשור לה בין ירכותיה אמר ליה רבא אע"פ שאין קשור דכיון דמאיס לא אתיא לאיתויי בעא מיניה רבי ירמיה מרבי אבא עשתה לו בית יד מהו א"ל עשתה לו בית יד מותר. ובפלפל לריח הפה. ובגרגיר מלח לדורשיני. ובכל דבר שתתן לתוך פיה זנגבילא א"נ דרצונא פי' קינמון:

"Et avec le mokh qui est dans son oreille" : Rami bar Ye'hezkel a enseigné : à condition qu'il soit attaché à son oreille, et précisément d'une attache serrée. "Et avec le mokh qui est dans sa sandale" : Rami bar Ye'hezkel a enseigné : à condition qu'il soit attaché à son talon. "Et avec le mokh qu'elle s'est préparé pour sa nidda" : Rami bar Ye'hezkel pensait dire : à condition qu'il soit attaché entre ses cuisses ; Rava lui a dit : même s'il n'est pas attaché, car puisqu'il est repoussant, elle n'en viendra pas à le porter. Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Abba : si elle lui a fait une poignée, qu'en est-il ? Il lui a dit : si elle lui a fait une poignée, c'est permis. "Et avec du poivre" contre la mauvaise haleine, "et avec un grain de sel" contre le mal de dents, "et avec toute chose qu'elle met dans sa bouche" : du gingembre (zangvila), ou bien du dartsona, explication : de la cannelle.

💡 Explication

Karmelit : domaine intermédiaire (ni public ni privé), interdit de rabbanan. Les Sages contestaient Rabbi Yo'hanan et Rabbi Yanai parce que le mokh n'était pas attaché.

La Guemara résout : un mokh mehadek (serré, bien enfoncé) ne risque pas de tomber et n'a pas besoin d'attache ; l'exigence de Rami bar Ye'hezkel vise un mokh posé sans serrer. Rachi rapporte une autre lecture : le mokh était attaché, mais le nœud était lâche.

🖼️ Schéma

La distinction mehadek / lo mehadek résout la contradiction.

בפלפל ובגלגל מלח. פלפל לריח הפה, גלגל מלח לדורשיני. וכל דבר שנותנת לתוך פיה. זנגבילא, אי נמי דרצונא.

"Avec du poivre et avec un grain de sel." Le poivre, contre la mauvaise haleine ; le grain de sel, contre le mal de dents. "Et avec toute chose qu'elle met dans sa bouche" : du gingembre (zangvila), ou bien de la cannelle (dartsona).

📜 Rachi (3)

לדורשיני לחולי השינים:

Le-dorchini : pour la maladie des dents.

זנגבילא גינזירו:

Zangvila : gingembre (en vieux français : gingembre).

דרצונא קנמון:

Dartsona : cannelle.

💡 Explication

Ces substances sont dans la bouche : aucune crainte qu'elles tombent. Elles servent de remède et ne sont pas un fardeau (massoui).

שן תותבת שן של זהב, רבי מתיר וחכמים אוסרין. אמר רבי זירא לא שנו אלא של זהב, אבל בשל כסף דברי הכל מותר. תניא נמי הכי: בשל כסף דברי הכל מותר. של זהב, רבי מתיר וחכמים אוסרין.

"Une dent postiche, une dent en or : Rabbi permet et les Hakhamim interdisent." Rabbi Zeira a dit : on n'a enseigné cela que pour une dent en or ; mais pour une dent en argent, selon tous c'est permis. On a aussi enseigné ainsi dans une baraita : en argent, selon tous c'est permis ; en or, Rabbi permet et les Hakhamim interdisent.

📜 Rachi (2)

לא שנו דחכמים אוסרין אלא של זהב שמשונה במראה משאר שינים ודילמא מבזו לה ושקלה לה בידה וממטיא:

On n'a enseigné : que les Hakhamim interdisent, que pour celle en or, dont l'apparence diffère des autres dents ; peut-être se moquera-t-on d'elle, elle l'enlèvera à la main et la portera.

אבל של כסף שדומה לשאר השינים דברי הכל מותר לשון רבותי ולי נראה טעמא דשל זהב משום דחשיבא ואתי' לאחויי לכך אסור אבל של כסף לא חשיבא ולא אתי' לאחוויי וללשון רבותי קשיא לי הא דאמר אביי רבי ור"ש בן אלעזר כו' ואי טעמא דרבנן משום דחייכי עלה הוא מאי שנא רבי דקחשיב ליה רבנן נמי לאו לאחוויי חיישי ויש לתרץ דרבנן מיסר קאסרי מכל מקום ורבי מתיר דקסבר לא חייכו עלה ולא שלפא להו ומיהו ה"ל למיחש דלמא שלפא לה משום אחוויי אלא לא שלפא משום דאי מחוי לה גנותא היא:

Mais en argent : qui ressemble aux autres dents, selon tous c'est permis. Ainsi s'expriment mes maîtres. Il me semble à moi que la raison pour l'or est qu'elle a de la valeur et qu'elle en viendra à la montrer : c'est pourquoi elle est interdite ; mais celle en argent n'a pas de valeur et elle n'en viendra pas à la montrer. Selon l'explication de mes maîtres, j'ai une difficulté avec ce que dit Abaye : Rabbi et Rabbi Chimon ben Elazar, etc. Si la raison des Rabbanan est qu'on se moque d'elle, en quoi Rabbi se distingue-t-il en la comptant (dans la règle d'Abaye) ? Les Rabbanan eux non plus ne craignent pas qu'elle la montre ! On peut répondre que les Rabbanan interdisent de toute façon, et que Rabbi permet car il estime qu'on ne se moquera pas d'elle et qu'elle ne l'enlèvera pas. Toutefois, il aurait dû craindre qu'elle l'enlève pour la montrer ; mais elle ne l'enlève pas, car si elle la montre, c'est une honte pour elle.

⚖️ Rosh (1)

שן תותבת של זהב א"ר זירא לא שנו אלא של זהב אבל של כסף ד"ה מותר של זהב ר' מתיר וחכמים אוסרים וכל שכן שן של אדם דמותר אמר אביי ר' ור' אלעזר ור' שמעון בן אלעזר כולהו סבירא להו כל מידי דמיגניא ביה לא אתיא לאיתויי ר' הא דאמרן ר' אלעזר דתנן ר' אלעזר פוטר בכובלת ובצלוחית של פלייטון ר"ש בן אלעזר דאמר כל שהוא למטה מן הסבכה יוצאין בו למעלה מן הסבכה אין יוצאין בו. והללו כולן שיטה אחת הן ואין הלכה כאחד מהן:

Une dent postiche en or : Rabbi Zeira a dit : on n'a enseigné cela que pour celle en or, mais pour celle en argent, selon tous c'est permis ; en or, Rabbi permet et les Hakhamim interdisent. À plus forte raison une dent humaine est permise. Abaye a dit : Rabbi, Rabbi Eliezer et Rabbi Chimon ben Elazar estiment tous que toute chose par laquelle elle devient disgracieuse, elle n'en viendra pas à la porter. Rabbi : ce que nous avons dit. Rabbi Eliezer : comme nous l'avons appris, Rabbi Eliezer exempte pour la kovelet et le flacon de baume. Rabbi Chimon ben Elazar : qui a dit : tout ce qui est sous la résille, on sort avec ; au-dessus de la résille, on ne sort pas avec. Et tous ceux-là forment une seule opinion (chita ahat), et la halakha n'est comme aucun d'eux.

💡 Explication

La chen totevet est une dent postiche. Rabbi Zeira limite la mahloket à la dent en or. Rachi cite deux raisons : ses maîtres parlent de la moquerie (l'or se voit), lui-même parle de la valeur (on la montre). Il préfère la sienne car elle s'accorde avec la règle d'Abaye qui suit.

Le Roch tranche que la halakha suit les Hakhamim : la dent en or est interdite.

🖼️ Schéma

Deux explications de l'interdit de la dent en or chez Rachi.

אמר אביי: רבי ורבי אליעזר ורבי שמעון בן אלעזר כולהו סבירא להו דכל מידי דמיגניא ביה לא אתיא לאחויי.

Abaye a dit : Rabbi, Rabbi Eliezer et Rabbi Chimon ben Elazar estiment tous que toute chose par laquelle elle devient disgracieuse (mignia), elle n'en viendra pas à la montrer.

💡 Explication

Principe de kol mida de-mignia bei : si le fait d'enlever l'objet révèle un défaut (dent manquante, mauvaise odeur, cheveux découverts), la femme ne l'enlèvera pas en public pour le montrer. Il n'y a donc pas lieu de craindre qu'elle le porte.

רבי — הא דאמרן. רבי אליעזר — דתניא: רבי אליעזר פוטר בכובלת ובצלוחית של פלייטון.

Rabbi : ce que nous venons de dire. Rabbi Eliezer : comme il a été enseigné : Rabbi Eliezer exempte pour la kovelet (sachet de parfum) et le flacon de baume (palyaton).

📜 Rachi (2)

רבי הא דאמרן דלא חייש דילמא שלפא:

Rabbi, ce que nous avons dit : il ne craint pas qu'elle l'enlève.

פוטר בכובלת ואוקימנא דהאי פוטר מותר לכתחילה הוא ואמר טעמא מאן דרכה למיפק בכובלת אשה שריחה רע ולא שלפא ומחויא גנותה:

Exempte pour la kovelet : et nous avons établi que cet "exempte" signifie permis à priori. Il en a donné la raison : celle qui a l'habitude de sortir avec une kovelet est une femme dont l'odeur est mauvaise, et elle ne l'enlève pas pour montrer sa honte.

רבי שמעון בן אלעזר — דתניא, כלל אמר רבי שמעון בן אלעזר: כל שהוא למטה מן הסבכה יוצאה בו, למעלה מן הסבכה — אינה יוצאה בו.

Rabbi Chimon ben Elazar : comme il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar a énoncé une règle générale : tout ce qui est sous la résille (savkha), elle peut sortir avec ; au-dessus de la résille, elle ne peut pas sortir avec.

📜 Rachi (2)

למטה מן הסבכה כגון כיפה של צמר:

Sous la résille : par exemple un bonnet de laine.

יוצאה בה דלא חיישינן דילמא שלפא ומחוויא דמיגלי שערה ומגניא בה שהשבכה נוי הוא לשער:

Elle peut sortir avec : on ne craint pas qu'elle l'enlève pour le montrer, car ses cheveux seraient découverts et elle en serait enlaidie, puisque la résille est une parure pour les cheveux.

💡 Explication

Pour montrer un objet porté sous la savkha, elle devrait découvrir ses cheveux en public : elle ne le fera pas. Ce qui est porté par-dessus peut être retiré facilement : on craint qu'elle le porte.

מתני׳ יוצאה בסלע שעל הצינית. הבנות קטנות יוצאות בחוטין, ואפילו בקיסמין שבאזניהם. ערביות יוצאות רעולות ומדיות פרופות, וכל אדם — אלא שדברו חכמים בהוה. פורפת על האבן ועל האגוז ועל המטבע, ובלבד שלא תפרוף לכתחלה בשבת.

MICHNA. Elle sort avec une sela posée sur la tsinit.

Les petites filles sortent avec des fils, et même avec des bâtonnets qui sont dans leurs oreilles. Les femmes d'Arabie sortent voilées (reoulot), et celles de Médie avec des manteaux agrafés (perouphot) ; et il en est ainsi de toute personne, mais les Sages ont parlé de ce qui est courant.

Elle agrafe (son manteau) sur une pierre, sur une noix ou sur une pièce, à condition de ne pas agrafer pour la première fois le Chabbat.

📜 Rachi (10)

מתני' סלע מטבע הוא:

Michna. Sela : c'est une pièce de monnaie.

צינית מפרש בגמ':

Tsinit : expliqué dans la Guemara.

הבנות קטנות שמנקבות אזניהם ואין עושין נזמים עד שיגדלו ונותנין חוטין או קסמים באזניהם שלא יסתמו אזניהם לוי"ה:

Les petites filles : dont on perce les oreilles, mais on ne leur fait pas de boucles avant qu'elles grandissent ; on met des fils ou des bâtonnets dans leurs oreilles pour que les trous ne se referment pas.

ואפילו רבותא קאמר דאע"ג דלאו תכשיט נוי הוא אורחא בהכי ולא משאוי הוא ויש מפרשין חוטין שקולעת בהן שערה דאסרינן לגדולה בריש פרקין התם משום דשכיחא בהו טבילה אבל קטנות דלא שכיחא בהו טבילה שרי ולשון ראשון הגון מזה חדא דקטנות נמי צריכות טבילה לטומאת מגע משום טהרות ואף נדות נמי שכיחות בהו כדתניא (נדה דף לב.) מעשה שהיה והטבילוה קודם לאמה ועוד מדקתני אפי' בקיסמין איכא למישמע דחוטין נמי אאזנים קיימי דאי חוטי הראש לא שייך למיתני אפי' בקסמין:

Et même : il énonce une nouveauté : bien que ce ne soit pas un ornement de beauté, c'est l'usage ainsi, et ce n'est pas un fardeau. Certains expliquent ("fils" comme) les fils avec lesquels elle tresse ses cheveux, que nous avons interdits à une adulte au début de ce chapitre ; là, c'est parce que l'immersion est fréquente chez elles, mais les petites filles, chez qui l'immersion n'est pas fréquente, c'est permis. La première explication est plus convenable que celle-ci : d'une part, les petites filles aussi ont besoin d'immersion pour la tuma de contact, à cause des aliments purs (taharot), et même des niddot se trouvent parmi elles, comme il est enseigné (Nidda 32a) : il arriva qu'on l'immergea avant sa mère ; d'autre part, puisqu'il enseigne "même avec des bâtonnets", on peut en déduire que les fils aussi concernent les oreilles, car s'il s'agissait des fils de la tête, il ne conviendrait pas d'enseigner "même avec des bâtonnets".

ערביות נשים ישראליות שבערב:

Arviot : des femmes juives qui sont en Arabie.

יוצאות רעולות דרך ערביות להיות מעוטפות ראשן ופניהם חוץ מן העינים וקרי לה בלשון ערבי רעולות היינו הרעלות דכתיב גבי תכשיטי נשים בספר ישעיה:

Sortent reoulot : l'usage des femmes arabes est d'avoir la tête et le visage enveloppés, sauf les yeux, et on appelle cela en langue arabe reoulot ; ce sont les "reAlot" écrites parmi les parures des femmes dans le livre de Yechaya.

מדיות נשים ישראליות שבמדי:

Madiot : des femmes juives qui sont en Médie.

פרופות שמעטפות בטלית ותולה הרצועה בשפתה האחת כנגד צוארה ובשפתה השנית כורכת אבן או אגוז וקושרת הרצועה בכרך ואין הטלית נופל מעליה:

Perouphot : elles s'enveloppent d'un manteau, accrochent la courroie à un bord, au niveau du cou, et à l'autre bord elles enroulent une pierre ou une noix et y nouent la courroie ; ainsi le manteau ne tombe pas.

פורפת כמו קרסים דמתרגמינן פורפין כל המחבר בגד לחבירו קרי פריפה:

Poreffet : comme "kerassim" (agrafes), que nous traduisons (en araméen) par "porpin" ; tout ce qui relie un vêtement à un autre est appelé perifa.

ובלבד שלא תפרוף לכתחלה בשבת ובגמ' פריך והאמרת רישא פורפת:

À condition de ne pas agrafer pour la première fois le Chabbat : et dans la Guemara il objecte : mais tu as dit au début : elle agrafe !

💡 Explication

La Michna énumère des objets autorisés car ils font partie de l'habit ou servent de remède : la sela sur une plaie, les fils qui gardent ouverts les trous des oreilles, le voile des femmes d'Arabie, le manteau agrafé des femmes de Médie.

Chedibrou hakhamim ba-hove : les Sages citent ces femmes car c'est leur usage, mais la règle vaut pour tous. La restriction finale (ne pas agrafer pour la première fois le Chabbat) sera discutée en 65b.

גמ׳ מאי צינית? בת ארעא.

GUEMARA. Qu'est-ce que la tsinit ?

Une bat arâ (plaie de la plante du pied).

📜 Rachi (1)

גמ' בת ארעא מכה שהיא תחת פרסת הרגל וקושר בה סלע לרפואה:

Guemara. Bat arâ : une plaie qui se trouve sous la plante du pied ; on y attache une sela comme remède.

ומאי שנא סלע? אילימא כל מידי דאקושא מעלי לה, ליעבד לה חספא! אלא משום שוכתא — ליעבד לה טסא! אלא משום צורתא, ליעבד לה פולסא! אמר אביי: שמע מינה כולהו מעלו לה.

Et en quoi la sela est-elle particulière ? Si l'on dit que tout objet dur lui est bénéfique, qu'on lui fasse un tesson (hasfa) !

Mais (si c'est) à cause de l'oxyde (choukhta), qu'on lui fasse une plaque (tasa) ! Mais (si c'est) à cause de l'effigie (tsourta), qu'on lui fasse un disque (poulsa) !

Abaye a dit : déduis-en que tous (ces éléments) lui sont bénéfiques.

📜 Rachi (6)

דאקושא שהיא קשה ומגינה על המכה מקוצים ויתדות דרכים:

Dur : qui est dur et protège la plaie des épines et des pieux des chemins.

שוכתא ליחלוחית היוצא מן הכסף ובלע"ז רוי"ל ויפה למכה שוכתא כמו דשתך טפי דאלו מציאות (ב"מ דף כו.) ומשתכין כנחשת דתענית (דף ח.):

Choukhta : l'humidité qui sort de l'argent, en langue vernaculaire roil (rouille) ; elle est bonne pour la plaie. Choukhta comme "dechatakh tfei" (qui s'est oxydé davantage) dans Elou Metsiot (Bava Metsia 26a), et "ils s'oxydent comme le cuivre" dans Taanit (8a).

ליעבד טסא דכספא טיבעא למה לי אלא משום צורתא דטיבעא מעליא למכה ולאו שוכתא:

Qu'on lui fasse une plaque : pourquoi une monnaie d'argent ? C'est donc que l'effigie de la pièce est bénéfique à la plaie, et non l'oxyde.

ליעבד פולסא עגול של עץ ויצור עליו:

Qu'on lui fasse un disque : un rond de bois, et qu'on y grave (une effigie).

אמר אביי ש"מ ממתני' דנקט סלע:

Abaye a dit, déduis-en : de notre Michna, qui a pris la sela.

כולהו בהדדי מעלו לה ולהכי נקט סלע דאיתנהו לכולהו אקושא ושוכתא וצורתא:

Tous ensemble lui sont bénéfiques : c'est pourquoi elle a pris la sela, où se trouvent tous (les éléments) : dureté, oxyde et effigie.

🗂️ Tossefot (1)

ליעבד לה פולסא פ"ה חתיכה של עץ ויצור עליה צורה ולפירושו ניחא מה שמקשים דבעלמא אמר מאי אסימון פולסא ופ"ה התם היינו דבר שאין עליו צורה וקשה דהכא משמע דפולסא הוא דבר שיש עליו צורה ולפירש"י ניחא דפירש ליעבד פולסא בלא צורה ויצור עליו הצורה אבל לפיר"ת קשה דפירש אסימון הוי של מתכת ויש עליו צורה אבל אינה חשובה ואינה יוצאה אם כן הכא מאי איריא סלע אפילו אסימון ושמא י"ל דצורת סלע צריך:

Qu'on lui fasse un disque (poulsa) : Rachi a expliqué : un morceau de bois, et qu'on y grave une effigie. Selon son explication, se résout ce que l'on objecte : ailleurs on dit "qu'est-ce qu'un assimon ? Un poulsa", et Rachi y a expliqué qu'il s'agit d'une chose sans effigie ; or il est difficile, puisqu'ici il ressort que le poulsa est une chose qui porte une effigie. Selon Rachi cela se résout, car il a expliqué : qu'on lui fasse un poulsa sans effigie et qu'on y grave l'effigie. Mais selon l'explication de Rabbeinou Tam, c'est difficile : il a expliqué que l'assimon est en métal et porte une effigie, mais qu'elle n'a pas de valeur et n'a pas cours ; s'il en est ainsi, pourquoi précisément une sela, même un assimon (conviendrait) ? Peut-être peut-on dire qu'il faut l'effigie de la sela.

💡 Explication

La Guemara cherche ce qui fait l'efficacité de la sela : sa dureté, son oxyde (choukhta) ou son effigie (tsourta). Chaque hypothèse est réfutée par un objet plus simple qui aurait suffi. Abaye conclut que c'est la réunion des trois qui soigne, et seule une pièce d'argent frappée les réunit.

🖼️ Schéma

Trois hypothèses réfutées, puis la conclusion d'Abaye.

הבנות יוצאות בחוטין. אבוה דשמואל לא שביק להו לבנתיה דנפקן בחוטין, ולא שביק להו גניאן גבי הדדי, ועביד להו מקואות ביומי ניסן ומפצי ביומי תשרי.

"Les filles sortent avec des fils." Le père de Chmouel ne laissait pas ses filles sortir avec des fils, ne les laissait pas dormir l'une à côté de l'autre, et leur faisait des mikvaot aux jours de Nissan et des nattes (maptsei) aux jours de Tichri.

📜 Rachi (4)

לא שביק להו לבנתיה כו' מפרש לקמן טעמא דכולהו:

Il ne laissait pas ses filles, etc. : la raison de tout cela est expliquée plus loin.

גניאן גבי הדדי לישן זו אצל זו בעודן בתולות:

Dormir l'une à côté de l'autre : dormir l'une près de l'autre tant qu'elles étaient vierges.

מקואות ביומי ניסן של מים מכונסין או סמוך לנהר וממשיך לתוכן מי הנהר וטובלות שם:

Des mikvaot aux jours de Nissan : d'eaux rassemblées, ou (creusées) près du fleuve, dans lesquelles il faisait couler l'eau du fleuve ; elles s'y immergeaient.

ומפצי ביומי תשרי שטובלות בפרת ומפני הטיט שלא יהא חציצה נותנות המפץ תחת רגליהן:

Et des nattes aux jours de Tichri : elles s'immergeaient dans l'Euphrate et, à cause de la boue, pour qu'il n'y ait pas de hatsitsa (interposition), elles mettaient la natte sous leurs pieds.

🗂️ Tossefot (1)

ומפצי ביומי תשרי פ"ה מפני הטיט שלא יהיה חציצה ונותנות המפץ תחת רגליהן ורבינו תם פירש שהיו נותנות מפצי זקופות שלא יראו אותן העולם ויתביישו מהם ולא יטבלו היטב:

Et des nattes aux jours de Tichri : Rachi a expliqué : à cause de la boue, pour qu'il n'y ait pas de hatsitsa, elles mettaient la natte sous leurs pieds. Et Rabbeinou Tam a expliqué qu'elles dressaient des nattes debout pour que les gens ne les voient pas ; (sinon) elles auraient honte d'eux et ne s'immergeraient pas bien.

💡 Explication

Trois pratiques du père de Chmouel, expliquées une à une dans la suite. Au mois de Nissan, le fleuve est gonflé par les pluies et la fonte des neiges ; il craignait (comme on le verra en 65b) que l'eau de pluie domine l'eau de source. En Tichri, on s'immergeait dans le fleuve lui-même ; Rachi et Rabbeinou Tam divergent sur le rôle des nattes : contre la hatsitsa de la boue, ou comme paravent.

לא שביק להו יוצאות בחוטין, והאנן תנן: הבנות יוצאות בחוטין! בנתיה דאבוה דשמואל דצבעונין הוו.

Il ne les laissait pas sortir avec des fils ; mais n'avons-nous pas appris : "les filles sortent avec des fils" ! Les filles du père de Chmouel, (leurs fils) étaient colorés.

📜 Rachi (1)

דצבעונין וחייש למישלף ואחוויי:

Colorés : et il craignait qu'elles les enlèvent pour les montrer.

⚖️ Rosh (2)

מתני' יוצאין בסלע שעל גבי הצינית. הבנות יוצאות בחוטין ואפילו בקסמין שבאזניהם. ערביות רעולות ומדיות פרופות וכל אדם אלא שדברו חכמים בהווה:

Michna : on sort avec une sela posée sur la tsinit. Les filles sortent avec des fils, et même avec des bâtonnets qui sont dans leurs oreilles. Les femmes d'Arabie (sortent) voilées et celles de Médie avec des manteaux agrafés, et (ainsi) toute personne, mais les Sages ont parlé de ce qui est courant.

גמ' מאי צינית בת ארעא: הבנות יוצאות בחוטין אבוה דשמואל לא שבק להו לבנתיה דנפקי בחוטי. והתנן הבנות יוצאות בחוטין בנתיה דאבוה דשמואל דצבעונין הוה ולא שביק להו לבנתיה דגניאן וכו' דלא לילפן גופא נוכראה. ועביד להו מקואות ביומי ניסן ומפצי ביומי דתשרי:

Guemara : qu'est-ce que la tsinit ? Une bat arâ. "Les filles sortent avec des fils" : le père de Chmouel ne laissait pas ses filles sortir avec des fils. Mais nous avons appris : les filles sortent avec des fils ! Les filles du père de Chmouel, (leurs fils) étaient colorés. Et il ne laissait pas ses filles dormir, etc., pour qu'elles ne s'habituent pas à un corps étranger. Et il leur faisait des mikvaot aux jours de Nissan et des nattes aux jours de Tichri.

💡 Explication

La Michna permet des fils ordinaires. Des fils colorés sont jolis : on craint que la fillette les enlève pour les montrer et les porte. C'est le même critère qu'avec la dent en or.

לא שביק להו גניאן גבי הדדי, לימא מסייע ליה לרב הונא. דאמר רב הונא: נשים המסוללות זו בזו

Il ne les laissait pas dormir l'une à côté de l'autre : disons que cela soutient Rav Houna. Car Rav Houna a dit : les femmes qui se frottent (mesolelot) l'une contre l'autre

📜 Rachi (1)

המסוללות מתחככות משום תאות תשמיש:

Mesolelot : qui se frottent l'une à l'autre par désir sexuel.

💡 Explication

La phrase de Rav Houna se poursuit en 65b : ces femmes sont interdites de se marier à un Cohen. La Guemara examine si la pratique du père de Chmouel s'explique par cet avis.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).