Shabbat 78a — Usage courant et usage rare : la mesure des liquides

Shabbat 78a

Sougya : Le daf achève la discussion sur la mesure de l'huile : Rabbi Shimon ben Elazar et Rabbi Natan divergent sur le petit membre d'un adulte et le grand membre d'un nouveau-né. Abaye formule ensuite une règle générale : lorsqu'un liquide a un usage courant et un usage rare, les Sages suivent l'usage courant, même pour alléger ; lorsque les deux sont courants, ils suivent le plus petit, pour aggraver.

Il l'applique au vin, au lait, au miel et à l'eau, dont le cas pose question (Abaye : en Galilée ; Rava : selon Chmouel). Viennent la Tossefta sur le sang pour soigner l'œil, la distinction entre celui qui sort (motzi) et celui qui met en réserve (matznia), et la mesure des eaux usées.

Le daf se clôt sur la Mishna des mesures de la corde, du jonc et du papier.

La règle d'Abaye appliquée aux quatre liquides de la Mishna ; le cas de l'eau et ses deux réponses.

Tossefta : Tanna kamma et Rabbi Shimon inversent motzi et matznia ; la réponse d'Abaye (l'élève et son maître).

וליתא דרבי ינאי. והכא בהא קמיפלגי: רבי שמעון בן אלעזר סבר: אבר קטן דגדול ואבר גדול דקטן בן יומו כי הדדי נינהו, ורבי נתן סבר: אבר קטן דגדול אין, אבר גדול דקטן בן יומו — לא. מאי הוי עלה? תא שמע: דתניא, רבי שמעון בן אלעזר אומר: שמן כדי לסוך אבר קטן של קטן בן יומו.

Et [l'enseignement de l'école] de Rabbi Yannai n'est pas [retenu]. Et ici, voici sur quoi ils divergent : Rabbi Shimon ben Elazar pense : un petit membre d'un adulte et un grand membre d'un nouveau-né d'un jour sont équivalents ; et Rabbi Natan pense : un petit membre d'un adulte, oui ; un grand membre d'un nouveau-né d'un jour, non.

Qu'en est-il à ce sujet ? Viens et entends, car il a été enseigné : Rabbi Shimon ben Elazar dit : l'huile, de quoi enduire un petit membre d'un nouveau-né d'un jour.

📜 Rachi (2)

וליתא לדרבי ינאי ור' שמעון בן אלעזר או או קתני או אבר קטן של גדול או להפך וכולה חד שיעורא הוא:

Et [l'enseignement] de Rabbi Yannai n'est pas [retenu] - et Rabbi Shimon ben Elazar enseigne 'ou... ou' : soit un petit membre d'un adulte, soit l'inverse, et le tout est une seule mesure.

ת"ש כו' ודרבי ינאי תנאי היא:

Viens et entends, etc. - et [l'enseignement] de Rabbi Yannai est [l'objet d'une divergence entre] Tannaim.

💡 Explication

La Mishna fixe la sortie d'huile à de quoi enduire un petit membre. Selon cette lecture, Rabbi Shimon ben Elazar tient le petit membre d'un adulte et le grand membre d'un nouveau-né pour une même mesure ; Rabbi Natan n'accepte que le premier.

La baraita finale montre que Rabbi Shimon ben Elazar parle du petit membre d'un nouveau-né : l'enseignement de l'école de Rabbi Yannai trouve ainsi un appui chez un Tanna.

מים כדי לשוף בהן את הקילור. אמר אביי: מכדי כל מילתא דשכיחא ולא שכיחא, אזול רבנן בתר דשכיחא לקולא. שכיחא ושכיחא אזול רבנן בתר דשכיחא לחומרא.

L'eau, de quoi délayer le kilor (collyre). Abaye dit : voyons, pour toute chose [dont un usage est] courant et [l'autre] non courant, les Sages ont suivi l'[usage] courant, [même] pour alléger.

[Lorsque les deux sont] courant et courant, les Sages ont suivi l'[usage] courant [le plus petit], pour aggraver.

📜 Rachi (2)

מכדי כל מילתא דשכיחא ולא שכיחא כל ששיערו חכמים לענין שבת והוא ראוי לשני דברים חדא שכיחא וחדא לא שכיחא אזול רבנן בשיעורן בתר דשכיחא ואפילו היא קולא ששיעורה גדול אמרינן סתמיה להא עביד ולא אמרי' הואיל וחזי נמי למילתא אחריתי ששיעורה קטן ניזיל בתרה לחומרא ואע"פ דלא שכיחא:

Voyons, toute chose courante et non courante - tout ce dont les Sages ont fixé la mesure pour le Chabbat et qui convient à deux usages, l'un courant et l'autre non courant, les Sages ont suivi, dans leur mesure, l'usage courant, même si c'est un allègement parce que sa mesure est grande. Nous disons : d'ordinaire on le fait pour cet usage ; et nous ne disons pas : puisqu'il convient aussi à un autre usage dont la mesure est petite, suivons-le pour aggraver, bien qu'il ne soit pas courant.

שכיחא ושכיחא והיכא דשכיחי תרוייהו אזלינן לחומרא ומשערינן בשיעורא זוטא:

Courant et courant - là où les deux sont courants, nous allons vers l'aggravation et mesurons selon la petite mesure.

💡 Explication

Un même liquide peut servir à plusieurs usages, chacun avec sa propre quantité minimale. Abaye pose une règle : si un seul usage est courant (chekhi'ah), c'est lui qui fixe la mesure, même s'il donne une mesure plus grande (lekoula, allègement). Si les deux usages sont courants, on retient la plus petite mesure (lehoumra, aggravation).

יין, שתייתו שכיחא רפואתו לא שכיחא — אזול רבנן בתר שתייתו דשכיחא לקולא. חלב, אכילתו שכיחא רפואתו לא שכיחא — אזול רבנן בתר אכילתו לקולא. דבש, אכילתו שכיחא רפואתו שכיחא — אזול רבנן בתר רפואתו לחומרא.

Le vin : le boire est courant, s'en soigner n'est pas courant ; les Sages ont suivi sa boisson, qui est courante, pour alléger. Le lait : le consommer est courant, s'en soigner n'est pas courant ; les Sages ont suivi sa consommation, pour alléger.

Le miel : le consommer est courant, s'en soigner est courant ; les Sages ont suivi son usage médical, pour aggraver.

📜 Rachi (3)

רפואתו לא שכיחא כגון לשוף בו קילור ואע"ג דחזי לה דאיכא דעביד בחלב אשה ואיכא דעביד במיא וחסין על היין שדמיו יקרים הלכך אזול בתר שתייתו ושיערוהו בכדי מזיגת כוס ואע"ג דלקולא שיש כאן שיעור גדול וכן חלב נמי חזי לאכילה ולשוף קילור ומיהו לא שכיחא שהרי אף המים ראויין לכך ויש עושין ממים הלכך אזול רבנן בתר אכילתו ושיעורו בכדי גמיאה ואע"ג דקולא היא:

S'en soigner n'est pas courant - par exemple pour y délayer le kilor : bien qu'il y convienne, certains le font avec du lait de femme et d'autres avec de l'eau, et l'on ménage le vin parce qu'il coûte cher. C'est pourquoi on a suivi sa boisson et on en a fixé la mesure à de quoi couper une coupe, bien que ce soit un allègement, car c'est une grande mesure. De même le lait convient à la consommation et à délayer le kilor, mais [ce second usage] n'est pas courant, puisque l'eau aussi y convient et que certains le font avec de l'eau ; c'est pourquoi les Sages ont suivi sa consommation, et sa mesure est d'une gorgée, bien que ce soit un allègement.

דבש רפואתו נמי שכיחא שאין משקה אחר ראוי לכתית:

Le miel, s'en soigner est aussi courant - car aucun autre liquide ne convient pour la plaie (katit).

לחומרא הואיל ותרוייהו שכיחן לחומרא בעינן לשעוריה:

Pour aggraver - puisque les deux sont courants, il faut en fixer la mesure dans le sens de l'aggravation.

💡 Explication

Application de la règle aux liquides de la Mishna :

Vin : mesure = de quoi couper une coupe (mezigat kos), plus grande que la quantité pour l'œil. Lait : une gorgée (gemia). Dans les deux cas l'usage médical est rare, car d'autres liquides moins chers le remplacent.

Miel : il est seul à convenir pour la plaie ; son usage médical est donc courant, et la mesure est celle, plus petite, de l'emplâtre.

אלא מים, מכדי שתייתו שכיחא רפואתו לא שכיחא, מאי טעמא אזול רבנן בתר רפואתו לחומרא? אמר אביי: בגלילא שנו. רבא אמר: אפילו תימא בשאר מקומות, כדשמואל, דאמר שמואל: כל שקייני מסו ומטללי לבר ממיא דמסו ולא מטללי.

Mais l'eau : voyons, la boire est courant et s'en soigner n'est pas courant ; pour quelle raison les Sages ont-ils suivi son usage médical, pour aggraver ? Abaye dit : on l'a enseigné en Galilée.

Rava dit : tu peux même dire [que cela vaut] dans les autres lieux, selon Chmouel, car Chmouel a dit : tous les liquides guérissent et voilent [la vue], sauf l'eau, qui guérit et ne voile pas.

📜 Rachi (6)

רפואתו לא שכיחא שהרי שאר משקין ראויין לכך ויש שפין קילור בשאר משקין ושתייתו שכיחא שרוב שתיית מים הם שאין אדם שותה יין לכל צמאיו כי אם לסעודתו:

S'en soigner n'est pas courant - puisque les autres liquides y conviennent et que certains délayent le kilor dans d'autres liquides ; et la boire est courant, car la plupart des boissons sont de l'eau : personne ne boit du vin à chaque soif, mais seulement à son repas.

בגלילא שנו שהן עניים ומקפידין בדבר מועט וחסין על יין וחלב לשוף קילור ואין שפין אלא במים והלכך רפואתו נמי שכיחא ובעינן למיזל לחומרא:

On l'a enseigné en Galilée - ils sont pauvres et regardent à la moindre dépense ; ils ménagent le vin et le lait pour délayer le kilor et ne le délayent qu'avec de l'eau. Ainsi son usage médical est lui aussi courant, et il faut aller vers l'aggravation.

כל שקייני כל משקין ששפין בהן קילור:

Tous les liquides (chekeini) - tous les liquides dans lesquels on délaye le kilor.

מסו החולי:

Guérissent (masou) - la maladie.

ומטללי מסככין על העין ומונעין מראיתו עד שיכלה מראיתו לגמרי מפני שהן עבין ונגלדין כמין דבק שקורין גלוזייר:

Et voilent (metalelei) - ils couvrent l'œil et empêchent sa vision, jusqu'à la faire cesser complètement, car ils sont épais et se figent comme une sorte de colle, qu'on appelle [en langue vernaculaire] glouzier.

בר ממיא דעדיפי מכולהו דמסו ולא מטללי שנבלעין מיד או ניגבין מהר ולא נגלדין על גב העין:

Sauf l'eau - qui l'emporte sur tous, car elle guérit et ne voile pas : elle est absorbée aussitôt ou sèche vite, et ne se fige pas sur l'œil.

💡 Explication

L'eau semble contredire la règle : on la boit couramment, et pourtant la Mishna retient la petite mesure du kilor.

Abaye : la Mishna reflète l'usage de la Galilée, où l'on soigne l'œil uniquement à l'eau ; les deux usages y sont courants. Rava : partout, l'eau est le liquide préféré pour l'œil, puisque selon Chmouel elle guérit sans voiler la vue ; son usage médical est donc courant en tout lieu.

ושאר כל המשקין ברביעית. תנו רבנן: דם וכל מיני משקין ברביעית. רבי שמעון בן אלעזר אומר: דם, כדי לכחול בעין אחת, שכן כוחלין לברקית. ומאי נינהו? דמא דתרנוגלא ברא. רבן שמעון בן גמליאל אומר: דם כדי לכחול בו עין אחת, שכן כוחלין ליארוד. ומאי ניהו? דמא דכרושתינא. וסימניך: גוא לגוא, ברא לברא.

Et tous les autres liquides, un revi'it. Les Rabbanan ont enseigné : le sang et toutes sortes de liquides, un revi'it.

Rabbi Shimon ben Elazar dit : le sang, de quoi enduire un seul œil, car on enduit [l'œil] contre la barkit. Et quel est-il ?

Le sang de la poule sauvage. Rabban Shimon ben Gamliel dit : le sang, de quoi en enduire un seul œil, car on enduit [l'œil] contre le yarod.

Et quel est-il ? Le sang de la chauve-souris.

Et ton signe : dedans pour dedans, dehors pour dehors.

📜 Rachi (6)

שכן כוחלין לברקית מיילא שבולטת בעין:

Car on enduit contre la barkit - une taie (mayla) qui fait saillie dans l'œil.

ומאי נינהו מאיזה דם כוחלין אותו:

Et quel est-il - avec quel sang l'enduit-on.

ליארוד תבלול ובתוספתא ראיתי לחורור והן טיפות דקות של לובן הנולדות בעין כדתנן בבכורות גבי מומין (דף לח:):

Yarod - teviloul ; dans la Tossefta j'ai lu 'harour'. Ce sont de fines gouttes blanches qui naissent dans l'œil, comme nous l'avons appris dans Bekhorot au sujet des défauts (38b).

דמא דכרושתינא עטלף שקורין טלפא:

Le sang de kerouchtina - la chauve-souris, qu'on appelle talpa.

גוא כרושתינא מצוי בתוך היישוב שהוא ליארוד שהוא שוקע בתוך העין:

Dedans (gava) - la chauve-souris se trouve à l'intérieur de l'habitat ; [son sang est] pour le yarod, qui est enfoncé à l'intérieur de l'œil.

לברא דמא דתרנגולת ברא לברקית שהיא בולטת:

Dehors (lebara) - le sang de la poule sauvage, pour la barkit, qui fait saillie.

🗂️ Tossefot (2)

דם וכל מיני משקין ברביעית בתוספתא גרס ושאר מיני משקין וכן נראה דהא כל מיני משקין אינן ברביעית דיין ושמן ודבש ומים שיעורן כדתנן במתני':

Le sang et toutes sortes de liquides, un revi'it - dans la Tossefta on lit 'et les autres sortes de liquides', et cela paraît juste, car toutes les sortes de liquides n'ont pas la mesure d'un revi'it : le vin, l'huile, le miel et l'eau ont leurs propres mesures, comme nous l'avons appris dans la Mishna.

שכן כוחלין ליארוד אין נראה לר"י לפרש דהיינו תבלול דבתוספת' קתני בהך מילתא גופא שכוחלים לחורור ובבכורות (דף לח:) חשיב תבלול וחורור אלמא תבלול לאו היינו חורור:

Car on enduit contre le yarod - il ne semble pas au Ri qu'il faille expliquer qu'il s'agit du teviloul, car dans la Tossefta il est enseigné, dans ce même cas, qu'on enduit contre le harour ; et dans Bekhorot (38b) on compte le teviloul et le harour [comme deux défauts] : le teviloul n'est donc pas le harour.

💡 Explication

La Mishna fixe le revi'it (quart de log) pour les autres liquides. Une baraita y inclut le sang, mais deux Tannaim donnent au sang une mesure plus petite : de quoi enduire un œil, car le sang sert de remède ophtalmique.

Ils divergent sur la maladie visée : barkit (excroissance externe, soignée par le sang de poule sauvage) ou yarod (taches internes, soignées par le sang de chauve-souris). Le moyen mnémotechnique associe l'animal de l'habitat au mal interne et l'animal des champs au mal externe.

🖼️ Schéma

Barkit et yarod : le sang de l'animal des champs pour le mal externe, celui de l'animal de l'habitat pour le mal interne.

במה דברים אמורים — במוציא, אבל במצניע — כל שהוא חייב. רבי שמעון אומר: במה דברים אמורים — במצניע, אבל במוציא — אינו חייב אלא ברביעית. ומודים חכמים לרבי שמעון במוציא שופכין לרשות הרבים ששיעורן ברביעית.

En quel cas ces paroles sont-elles dites ? Pour celui qui sort ; mais pour celui qui met en réserve, [il est redevable pour] toute quantité.

Rabbi Shimon dit : en quel cas ces paroles sont-elles dites ? Pour celui qui met en réserve ; mais pour celui qui sort, il n'est redevable que pour un revi'it.

Et les Sages reconnaissent à Rabbi Shimon, pour celui qui sort des eaux usées (chofkhin) vers le domaine public, que leur mesure est d'un revi'it.

📜 Rachi (6)

בד"א דבעינן שיעורא במוציא לר"ה:

En quel cas ces paroles sont-elles dites - qu'il faut une mesure : pour celui qui sort vers le domaine public.

אבל המצניע והוציאו חייב בכל שהוא לקמיה פריך אטו מצניע לאו מוציא הוא:

Mais celui qui met en réserve - puis l'a sorti, est redevable pour toute quantité. Plus loin [la Guemara] objecte : celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort ?

ר' שמעון אומר בד"א דמיחייב בשיעורא זוטא כי האי:

Rabbi Shimon dit : en quel cas ces paroles sont-elles dites - qu'on est redevable pour une petite mesure comme celle-ci.

במצניע בשיעור הזה וחזר והוציאו:

Pour celui qui met en réserve - cette mesure, puis l'a sortie.

אבל במוציא אדם שלא הצניעו והוציאו אינו חייב אלא ברביעית:

Mais pour celui qui sort - une personne qui ne l'a pas mis en réserve et l'a sorti n'est redevable que pour un revi'it.

במוציא שופכין אדם שלא הצניען אינו חייב אלא ברביעית דבציר מהכי לא חזו כדלקמן לגבל טיט:

Celui qui sort des eaux usées - une personne qui ne les a pas mises en réserve n'est redevable que pour un revi'it, car en deçà elles ne servent à rien, comme [on le dira] plus loin : pour pétrir l'argile.

💡 Explication

Cette Tossefta distingue le motzi (celui qui sort un objet sans l'avoir mis de côté) et le matznia (celui qui l'a mis en réserve, lui donnant ainsi de l'importance).

Pour le Tanna kamma, les mesures de la Mishna visent le motzi ; le matznia est redevable pour toute quantité. Rabbi Shimon inverse : les petites mesures de la Mishna visent le matznia ; le simple motzi n'est redevable qu'à partir d'un revi'it. Pour les eaux usées, tous admettent le revi'it.

אמר מר: במה דברים אמורים — במוציא, אבל במצניע — כל שהוא. אטו מצניע לאו מוציא הוא? אמר אביי: הכא במאי עסקינן — בתלמיד שאמר לו רבו: לך ופנה לי המקום לסעודה. הלך ופנה לו. דבר חשוב לכל — חייב עילויה, דבר שאינו חשוב לכל, אי אצנעיה רביה — מיחייב עילויה, ואי לא — לא מיחייב.

Le Maître a dit : en quel cas ces paroles sont-elles dites ? Pour celui qui sort ; mais pour celui qui met en réserve, toute quantité.

Celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort ? Abaye dit : de quoi traitons-nous ici ?

D'un élève à qui son maître a dit : va, dégage-moi la place pour le repas. Il est allé et lui a dégagé [la place].

Une chose importante pour tous, il est redevable pour elle ; une chose qui n'est pas importante pour tous : si son maître l'avait mise en réserve, il est redevable pour elle, et sinon, il n'est pas redevable.

📜 Rachi (4)

אטו מצניע לאו מוציא הוא הלא אין מתחייב אלא על ידי הוצאה:

Celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort - on n'est pourtant redevable que par la sortie.

אמר אביי הכא בתלמיד כגון שולי דנגרי שאומר לו רבו לך ופנה לי המקום:

Abaye dit : ici [il s'agit] d'un élève - par exemple l'apprenti (chouli) des charpentiers, à qui son maître dit : va, dégage-moi la place.

דבר שחשוב לכל מיחייב עליה ואף על גב דלא אצנעיה רביה לצרכו:

Une chose importante pour tous, il est redevable pour elle - même si son maître ne l'a pas mise en réserve pour son usage.

דבר שאינו חשוב לכל כו' והכי קאמרי בד"א דבעינן שעורא דחשיב במוציא כלומר בדבר שאין לך לילך בו אלא אחר הוצאתו של זה שהמחשבה תלויה בזה שהוציא אבל במצניע בדבר שיש לך לילך אחר מחשבה של מצניע כגון המצניע כל שהוא חייב זה המוציאו ורשב"א אמרה ואזיל לטעמיה דאמר בפרקין דלעיל דבדבר שאין מצניעין כמוהו והוכשר לזה והצניעו נתחייב זה במחשבתו של זה וה"ה דמצי לאוקמי במצניע גופיה ולמימר הכי בד"א במוציא בדבר שלא הוצנע ואין לך לילך בו אלא אחר הוצאתו של זה אבל אם היה זה מצניע דבר זה מתחילה וחזר והוציאו חייב אלא משום דשמעי' לי' דאמר נתחייב זה במחשבה של זה אוקמא אביי אפי' באחר שהוציאו וכ"ש אם הוציאו הוא עצמו:

Une chose qui n'est pas importante pour tous, etc. - et voici ce qu'ils disent : en quel cas ces paroles sont-elles dites, qu'il faut une mesure qui ait de l'importance ? Pour celui qui sort, c'est-à-dire pour une chose où l'on ne peut suivre que la sortie effectuée par celui-ci, l'intention dépendant de celui qui a sorti. Mais pour celui qui met en réserve, c'est-à-dire une chose où l'on doit suivre l'intention de celui qui l'a mise en réserve : si [le maître] a mis en réserve une quantité quelconque, celui-ci qui la sort est redevable. C'est Rabbi Shimon ben Elazar qui l'a dit, et il suit sa propre opinion, car il a dit dans notre chapitre plus haut qu'une chose que l'on ne met pas habituellement en réserve, devenue apte pour quelqu'un qui l'a mise en réserve : l'autre est redevable par l'intention de celui-ci. [Abaye] aurait pu aussi l'établir pour le metteur en réserve lui-même et dire ainsi : en quel cas ces paroles sont-elles dites ? Pour celui qui sort une chose qui n'a pas été mise en réserve, où l'on ne peut suivre que la sortie de celui-ci ; mais si celui-ci avait mis cette chose en réserve au départ puis l'a sortie, il est redevable. Mais puisque nous l'avons entendu dire que l'un est redevable par l'intention de l'autre, Abaye l'a établi même pour un autre qui l'a sortie, et à plus forte raison s'il l'a sortie lui-même.

🗂️ Tossefot (1)

אטו מצניע לאו מוציא הוא פירש בקונט' דהוה מצי למימר הב"ע כשהצניעו והוציאו אלא דניחא ליה לישנויי בשלא הוציאו המצניע עצמו משום דאתיא כרשב"א וקשה דמנלן דאתיא כרשב"א אדרבה כרשב"ג אתיא דמיירי לבסוף ועוד דאמאי נקט בתלמיד שא"ל רבו אפילו אדם בעלמא נמי ודוחק לומר דלא מחייב רבי שמעון במחשבתו של זה אלא תלמיד במחשבתו של רבו לכך נראה דה"פ אטו מצניע לאו מוציא הוא דמדלא קתני אבל המצניע בכל שהוא דהוה משמע דהמצניע הוא המוציא כדדייק לעיל אינו חייב אלא המצניעו מתניתין דלא כרשב"א אלא קתני במצניע משמע אפילו אחר הצניעו חייב המוציא ולהכי קשיא ליה אטו מצניע לאו מוציא הוא דהא שום תנא לא מחייב אא"כ הוציאו המצניע אלא רשב"א לבדו ומתניתין דכלל גדול (לעיל שבת עה:) דהמצניע דלא כוותיה ומשני בתלמיד שאמר לו רבו דכה"ג כ"ע מודו שהתלמיד עושה הכל לדעת רבו:

Celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort - le Kountres (Rachi) explique qu'il aurait pu dire : de quoi traitons-nous ici ? Lorsqu'il l'a mis en réserve puis l'a sorti ; mais il a préféré répondre par le cas où celui qui a mis en réserve ne l'a pas sorti lui-même, parce que [la Tossefta] suit Rabbi Shimon ben Elazar. Cela fait difficulté : d'où savons-nous qu'elle suit Rabbi Shimon ben Elazar ? Au contraire, elle suit Rabban Shimon ben Gamliel, dont il est question à la fin. De plus, pourquoi avoir choisi un élève à qui son maître a parlé ? Même une personne quelconque [conviendrait] ; et il est forcé de dire que Rabbi Shimon [ben Elazar] ne rend redevable par l'intention d'autrui que l'élève [agissant] selon l'intention de son maître. C'est pourquoi il semble que l'explication soit la suivante : 'celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort ?' Puisqu'il n'est pas enseigné 'mais celui qui met en réserve, pour toute quantité' - ce qui aurait signifié que celui qui met en réserve est celui qui sort, comme on l'a déduit plus haut, [à savoir] que seul est redevable celui qui l'a mis en réserve, et que notre Mishna n'est pas selon Rabbi Shimon ben Elazar -, mais qu'il est enseigné 'pour celui qui met en réserve', ce qui implique que même si un autre l'a mis en réserve, celui qui sort est redevable, la Guemara objecte : 'celui qui met en réserve n'est-il donc pas celui qui sort ?', car aucun Tanna ne rend redevable à moins que celui qui a mis en réserve ne l'ait sorti, sauf Rabbi Shimon ben Elazar seul, et la Mishna de 'Klal gadol' (plus haut, Chabbat 75b) sur celui qui met en réserve n'est pas selon lui. Et [Abaye] répond : [il s'agit] d'un élève à qui son maître a parlé, car dans un tel cas tous reconnaissent que l'élève fait tout selon l'intention de son maître.

💡 Explication

La Guemara s'étonne : le matznia n'est redevable que s'il sort l'objet ; il est donc lui-même un motzi. Pourquoi l'opposer au motzi ?

Abaye : il s'agit de deux personnes. Le maître a mis un objet de côté ; l'élève, envoyé dégager la place, le sort. Pour un objet important pour tous, l'élève est redevable selon la mesure habituelle. Pour un objet sans valeur générale, tout dépend de la mahshava (intention) du maître : s'il l'avait réservé, l'élève est redevable pour toute quantité.

Rachi rattache cela à Rabbi Shimon ben Elazar (on est redevable par l'intention d'autrui) ; Tossefot objectent et expliquent que dans le cas de l'élève envoyé par son maître, tous l'admettent.

אמר מר: מודים חכמים לרבי שמעון במוציא שופכין לרשות הרבים ששיעורן ברביעית. שופכין למאי חזו? אמר רבי ירמיה: לגבל בהן את הטיט. והתניא: טיט כדי לעשות בהן פי כור! לא קשיא: הא דמיגבל, הא דלא מיגבל — לפי שאין אדם טורח לגבל טיט לעשות פי כור.

Le Maître a dit : les Sages reconnaissent à Rabbi Shimon, pour celui qui sort des eaux usées vers le domaine public, que leur mesure est d'un revi'it. À quoi servent les eaux usées ?

Rabbi Yirmeya dit : à pétrir avec elles l'argile. Mais n'a-t-il pas été enseigné : l'argile, de quoi faire l'orifice d'un creuset (pi kour) !

Ce n'est pas difficile : ceci, [de l'argile] qui est pétrie ; cela, [de l'eau pour de l'argile] qui n'est pas pétrie, car on ne se donne pas la peine de pétrir de l'argile pour faire l'orifice d'un creuset.

📜 Rachi (2)

פי כור נקב שנותנין בו המפוח ושיעורא זוטא הוא ומרביעית חזי לגבל טובא וכיון דהוצאת טיט חשיבא בכדי פי כור בעינן נמי לשעוריה בהנך דעבדי לטיט בכדי גיבול פי כור:

Pi kour - l'orifice où l'on place le soufflet ; c'est une petite mesure, alors qu'avec un revi'it on peut pétrir beaucoup. Et puisque la sortie d'argile est importante dès la mesure d'un pi kour, il faudrait aussi mesurer ces [eaux] qui servent à l'argile selon de quoi pétrir [l'argile d']un pi kour.

דמיגבל כבר חשוב בכדי פי כור אבל זה שעדיין לא נגבל אינו נשער בכך לפי שאין אדם טורח לגבל שיעור מועט כזה ואם בא לגבל מגבל יותר ועושה בו דברים אחרים:

Qui est pétrie - elle est déjà importante à la mesure d'un pi kour ; mais celle-ci, qui n'est pas encore pétrie, on ne la mesure pas ainsi, car on ne se donne pas la peine de pétrir une si petite quantité ; si l'on vient à pétrir, on pétrit davantage et l'on en fait d'autres choses.

🗂️ Tossefot (1)

שופכין למאי חזו דוקא אברייתא קא בעי וכן משמע לקמן (שבת דף עט.) דאמר והא טיט דמקמי דליגבליה תנא מודים חכמים לרבי שמעון במוציא שופכין כו' והוינן בה שופכין למאי חזו משמע דבמתני' אתי שפיר ונרא' לר"י דהיינו טעמא משום דשופכין דמתניתין איכא למימר דחזו לכמה דברים לרחוץ בהם כוסות וקערות דלא מאיסי כולי האי אלא שאינן ראויין לשתיה אבל הכא דומיא דדם קתני דמאיסי טובא ולכך בעי למאי חזו:

À quoi servent les eaux usées - [la question] porte précisément sur la baraita. C'est aussi ce qui ressort plus loin (Chabbat 79a), où il est dit : 'Mais [l'eau pour] l'argile avant qu'on la pétrisse, [on l'a] enseigné : les Sages reconnaissent à Rabbi Shimon pour celui qui sort des eaux usées, etc.', et nous avions demandé : 'à quoi servent les eaux usées ?' ; cela implique que dans la Mishna il n'y a pas de difficulté. Il semble au Ri que la raison en est que pour les eaux usées de la Mishna, on peut dire qu'elles servent à plusieurs choses, comme y laver des coupes et des assiettes, car elles ne sont pas si répugnantes, mais seulement impropres à la boisson ; ici au contraire, elles sont enseignées à côté du sang, [signe] qu'elles sont très répugnantes, et c'est pourquoi il demande à quoi elles servent.

💡 Explication

Pour être redevable, il faut sortir une quantité utile. Les eaux usées servent à pétrir l'argile. Objection : une baraita fixe la mesure de l'argile à de quoi faire le pi kour, l'orifice du creuset où s'insère le soufflet, quantité bien inférieure à ce que pétrit un revi'it d'eau.

Réponse : l'argile déjà pétrie est utile en petite quantité ; mais personne ne pétrit exprès si peu d'argile. Pour l'eau destinée à une argile à pétrir, on retient donc le revi'it.

🖼️ Schéma

Eaux usées et argile : la petite mesure du pi kour vaut pour l'argile déjà pétrie seulement.

מתני׳ המוציא חבל — כדי לעשות אוזן לקופה. גמי — כדי לעשות תלאי לנפה ולכברה. רבי יהודה אומר: כדי ליטול ממנו מדת מנעל לקטן. נייר — כדי לכתוב עליו קשר מוכסין. והמוציא קשר מוכסין — חייב.

MICHNA. Celui qui sort une corde : de quoi faire une anse à un panier.

Du jonc (gomé) : de quoi faire une attache pour suspendre un tamis ou un crible. Rabbi Yehouda dit : de quoi en prendre la mesure d'une chaussure pour un enfant.

Du papier : de quoi y écrire un reçu de douaniers (kecher mokhsin). Et celui qui sort un reçu de douaniers est redevable.

📜 Rachi (5)

מתני' אזן לקופה לאוחזה בה:

Michna. Une anse à un panier - pour le saisir par elle.

תלאי לתלותו בו:

Une attache (tela'i) - pour le suspendre par elle.

מדת מנעל להראותו לאומן כמדה זו אני צריך:

La mesure d'une chaussure - pour la montrer à l'artisan : c'est de cette mesure que j'ai besoin.

נייר מעשבים עושים אותו:

Le papier (neyar) - on le fabrique à partir de plantes.

קשר של מוכסין יש לך אדם שנותן המכס לראש הנהר במקום אחד או מוחל לו במתנה והוא מוסר לו חותם להראות למוכס שמחל לו המכס ודרכו לכתוב בו שתי אותיות והן גדולות משתי אותיות שלנו:

Un reçu de douaniers - il arrive qu'une personne paie la taxe en un endroit, à la tête du fleuve, ou que [le douanier] la lui remette en cadeau ; il lui remet alors un sceau pour montrer au [prochain] douanier qu'il lui a fait remise de la taxe. On y écrit d'ordinaire deux lettres, et elles sont plus grandes que deux de nos lettres.

⚖️ Rosh (1)

מתני' המוציא חבל כדי לעשות אוזן לקופה גמי כדי לעשות תלאי לנפה ולכברה. ר' יהודה אומר כדי ליקח ממנו מדת מנעל לקטן. נייר כדי לכתוב עליו קשר של מוכסין והמוציא קשר מוכסין חייב נייר מחוק כדי לכרוך על פי צלוחית קטנה של פלייטון:

Michna. Celui qui sort une corde : de quoi faire une anse à un panier ; du jonc : de quoi faire une attache à un tamis ou à un crible. Rabbi Yehouda dit : de quoi en prendre la mesure d'une chaussure pour un enfant. Du papier : de quoi y écrire un reçu de douaniers ; et celui qui sort un reçu de douaniers est redevable. Du papier effacé : de quoi enrouler l'ouverture d'une petite fiole de parfum (palyeton).

💡 Explication

Nouvelle Mishna : les mesures de sortie pour des matériaux (corde, jonc, papier). Chaque mesure correspond au plus petit usage habituel : une anse de panier, une attache de tamis, un reçu de douaniers (deux lettres écrites).

Rabbi Yehouda retient pour le jonc un usage plus petit : prendre la mesure du pied d'un enfant pour le cordonnier. Le reçu lui-même, une fois écrit, rend redevable quelle que soit sa taille. Le Roch cite la suite de la Mishna (papier effacé).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).