Sougya : Le daf termine la Mishna des mesures de sortie : papier effacé, peau, parchemin, encre, kohl, colle, poix, cire, argile, son et chaux. La Guemara explique pourquoi la corde n'a pas la mesure du jonc, puis cite une baraita sur d'autres matériaux (feuilles de palmier, fibre, graisse, bourre).
Elle discute la mesure du papier : deux lettres de reçu de douane (Rav Chechet) ou deux lettres ordinaires avec une marge (Rava). Enfin, Rabbi Yehouda et les Sages divergent sur un reçu déjà présenté et un chtar déjà remboursé ; Abaye, Rava, Rav Achi et Rav Yossef proposent chacun la différence pratique.
Le papier effacé : de quoi entourer [le goulot d']une petite fiole de parfum (palyaton). La peau : de quoi faire une amulette (kamea).
Le doukhsoustos : de quoi écrire une mezouza. Le parchemin (klaf) : de quoi y écrire la plus petite paracha des tefilin, qui est 'Chema Israël'.
L'encre : de quoi écrire deux lettres.
Suite de la Mishna (commencée en 78a) : pour chaque matière, la mesure qui rend passible de hotsaa (transport d'un domaine à l'autre) est celle de l'usage le plus petit qu'on en fait habituellement.
Le papier effacé ne sert plus à écrire : sa mesure est donc plus grande (envelopper un goulot). Le klaf, coûteux, n'est utilisé que pour des écrits sacrés : sa mesure est la plus petite paracha des tefilin, Chema Israël. Le doukhsoustos est la couche de la peau qui sert à écrire la mezouza.
Le kohl (ka'hol) : de quoi farder un œil. La colle : de quoi mettre au bout du chafchaf (baguette à oiseaux).
La poix et le soufre : de quoi faire un trou. La cire : de quoi mettre sur l'ouverture d'un petit trou.
L'argile (harsit) : de quoi faire la bouche du creuset des orfèvres. Rabbi Yehouda dit : de quoi faire un pied (pitpout).
Le son : de quoi mettre à la bouche du creuset des orfèvres. La chaux : de quoi enduire la plus petite des filles.
Rabbi Yehouda dit : de quoi faire un kalkoul. Rabbi Né'hemia dit : de quoi enduire les tempes (ounderfi).
Mesures d'artisanat (colle, poix, cire, argile, son) et de cosmétique (kohl, chaux). Le chafchaf est une baguette enduite de glu pour attraper les oiseaux (explication dans la Guemara plus loin).
Sur la chaux, trois avis : enduire une jeune fille (épilation), le kalkoul (selon la Guemara, les cheveux des tempes) selon Rabbi Yehouda, ou l'ounderfi (duvet du front) selon Rabbi Né'hemia.
Guemara. La corde : qu'on soit passible aussi de quoi faire une attache pour un tamis ou un crible !
Comme elle creuse (hareik) le récipient, les gens ne le font pas. Nos maîtres ont enseigné : les feuilles de palmier (houtsin) : de quoi faire une anse à une corbeille égyptienne.
La fibre (siv) - d'autres disent : de quoi mettre sur l'ouverture d'un petit entonnoir pour filtrer le vin. La graisse (revav) : de quoi enduire sous une petite galette.
Et quelle est sa mesure ? Comme un sela.
Or il est enseigné : comme une figue sèche ! L'une et l'autre sont une seule mesure.
La bourre (mokhin) : de quoi faire une petite balle. Et quelle est sa mesure ?
Comme une noix.
La Mishna donnait pour la corde une mesure plus grande (anse de panier) que pour le jonc (attache de tamis). Pourquoi pas la petite mesure pour la corde aussi ? Parce qu'une corde dure entaille le bois du tamis : on ne l'utilise pas ainsi.
La baraita ajoute d'autres matériaux. Pour la graisse, deux mesures semblent contradictoires (un sela, une figue sèche) : la Guemara répond qu'elles sont équivalentes, l'une en surface, l'autre en volume.
Tossefot précise que revav est de la graisse et non de l'huile, et explique pourquoi enduire la galette de graisse ne pose pas de problème de mélange lait-viande : on donne au pain une forme reconnaissable.
Le papier : de quoi y écrire un reçu de douane. On a enseigné : combien est un reçu de douane ?
Deux lettres de reçu de douane. On leur opposa : celui qui sort du papier vierge, s'il y a de quoi écrire deux lettres, il est passible ; sinon, il est exempt.
Rav Chechet dit : que sont 'deux lettres' ? Deux lettres de reçu de douane.
Rava dit : deux lettres à nous et une place pour tenir (beit a'hiza), ce qui équivaut à un reçu de douane.
Contradiction apparente : la mesure du papier est un reçu de douane (kecher mokhsin), dont les lettres sont grandes, alors qu'une baraita parle de deux lettres, apparemment ordinaires et plus petites.
Rav Chechet : la baraita parle aussi de lettres de douane. Rava : deux lettres ordinaires, plus la beit a'hiza (marge pour tenir la feuille), ce qui revient à la surface d'un reçu de douane.
On objecta : celui qui sort du papier effacé ou un chtar remboursé, s'il y a dans son blanc de quoi écrire deux lettres, ou dans son ensemble de quoi entourer le goulot d'une petite fiole de parfum, il est passible ; sinon, il est exempt. Cela va pour Rav Chechet, qui dit : que sont 'deux lettres' ?
Deux lettres de reçu de douane - c'est bien. Mais pour Rava, qui dit : deux lettres à nous et une place pour tenir, ce qui équivaut à un reçu de douane - ici, une place pour tenir n'est pas nécessaire !
Difficulté (kacha).
Objection contre Rava : pour un papier effacé ou un chtar paroua (reconnaissance de dette remboursée), on tient la feuille par la partie déjà écrite ou effacée. La marge supplémentaire n'est pas nécessaire ; la mesure devrait donc être plus petite que celle d'un reçu de douane.
Or la baraita donne la même mesure de deux lettres. Cela convient à Rav Chechet (grandes lettres), mais reste une kacha (difficulté non résolue) pour Rava.
Nos maîtres ont enseigné : celui qui sort un reçu de douane, avant de l'avoir montré au douanier, est passible ; après l'avoir montré au douanier, il est exempt. Rabbi Yehouda dit : même après l'avoir montré au douanier, il est passible, car il en a besoin.
Quelle différence entre eux ? Abaye dit : il y a entre eux [le cas des] coureurs de la douane.
Rava dit : il y a entre eux [le cas d'un] grand douanier et d'un petit douanier. Rav Achi dit : il y a entre eux [le cas d']un seul douanier, car il en a besoin pour le montrer à un second douanier, auquel il dit : vois, je suis un homme [en règle avec] le douanier.
Un reçu de douane déjà présenté a-t-il encore une utilité ? Le Tanna kamma : non, donc on est exempt (le papier est trop petit pour une autre mesure). Rabbi Yehouda : oui.
Trois nafka mina : Abaye, des inspecteurs qui poursuivent les passants ; Rava, un petit douanier qui contrôle après le grand ; Rav Achi, même avec un seul douanier, le reçu prouve à un douanier d'un autre passage qu'on est un contribuable honnête.
Tossefot : la Mishna précise que le reçu rend passible même écrit sur du klaf, dont la mesure est normalement plus grande.
Nos maîtres ont enseigné : celui qui sort une reconnaissance de dette (chtar hov), avant qu'elle soit remboursée, est passible ; après qu'elle a été remboursée, il est exempt. Rabbi Yehouda dit : même après qu'elle a été remboursée, il est passible, car il en a besoin.
Quelle différence entre eux ? Rav Yossef dit : il y a entre eux [la question de savoir s']il est interdit de garder un chtar remboursé.
Les Sages pensent : il est interdit de garder un chtar remboursé. Et Rabbi Yehouda pense : il est permis de garder un chtar remboursé.
Même débat pour un chtar hov (reconnaissance de dette) déjà remboursé.
Rav Yossef : la question est de savoir si l'on peut garder un chtar paroua. Pour les Sages, c'est interdit (risque de réclamer une seconde fois, verset de Job) : le document n'a donc aucune valeur, on est exempt. Pour Rabbi Yehouda, c'est permis : le prêteur s'en sert comme papier (boucher une fiole), on est passible.
Abaye dit : tous admettent qu'il est interdit de garder un chtar remboursé, et ici ils divergent sur [le cas du débiteur] qui reconnaît avoir écrit le chtar : faut-il le valider (lekayemo) ? Le Tanna kamma pense : [quand le débiteur] reconnaît avoir écrit le chtar, il faut le valider.
Et Rabbi Yehouda pense : [quand le débiteur] reconnaît avoir écrit le chtar, il n'est pas nécessaire de le valider. Et que signifient alors 'avant qu'elle soit remboursée' et 'après qu'elle a été remboursée' ?
Abaye rejette l'explication de Rav Yossef : tous interdisent de garder un chtar remboursé. Le débat porte sur le kiyoum (validation des signatures par des témoins) quand le débiteur reconnaît avoir écrit le chtar.
Pour le Tanna kamma, il faut encore valider : si le débiteur dit 'j'ai payé', il est cru par le principe ha-pe she-assar hou ha-pe she-hitir (celui qui a donné force au document par son aveu peut aussi la lui retirer). Le chtar ne vaut plus rien : exempt. Pour Rabbi Yehouda, l'aveu équivaut à une validation : le chtar reste utile, passible.
Les mots 'remboursé' / 'avant remboursement' désignent alors l'affirmation 'j'ai payé' du débiteur ; la Guemara pose la question à la fin du segment. Tossefot discute en détail l'utilité d'un chtar non validé et retient, avec Rav Na'hman, qu'il faut valider.
Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).