Shabbat 79b — Klaf et doukhsoustos : support des tefilin et de la mezouza

Shabbat 79b

Sougya : Le daf commente la mesure du parchemin (klaf) dans la Mishna des mesures de sortie. Une baraita donne pour klaf et doukhsoustos la mesure d'une mezouza ; la Guemara concilie en attribuant chaque mesure à un support.

Suit la parole de Rav, 'le doukhsoustos est comme le klaf' pour les tefilin, confrontée à la halakha le-Moche mi-Sinaï (tefilin sur klaf, mezouza sur doukhsoustos) et à plusieurs baraitot. La conclusion inverse la formule : le klaf est comme le doukhsoustos, et l'on peut y écrire une mezouza, comme le faisait Rabbi Meir.

Les trois supports tirés d'une même peau et leur usage.

Les objections contre Rav et la relecture finale de sa parole.

קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה. ורמינהו, קלף ודוכסוסטוס כדי לכתוב עליו מזוזה! מאי ״מזוזה״ — מזוזה שבתפילין. וקרי להו לתפילין ״מזוזה״? אין, והתניא: רצועות תפילין עם התפילין מטמאות את הידים, בפני עצמן — אין מטמאות את הידים. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: הנוגע ברצועה — טהור, עד שיגע בקציצה. רבי זכאי משמו אומר: טהור עד שיגע במזוזה עצמה.

Le parchemin (klaf) : de quoi y écrire une petite paracha. On a opposé à cela [une baraita] : le klaf et le doukhsoustos, de quoi y écrire une mezouza !

Que signifie 'mezouza' ? La mezouza qui est dans les tefilin.

Et appelle-t-on les tefilin 'mezouza' ? Oui, car il a été enseigné : les lanières des tefilin, avec les tefilin, rendent les mains impures ; seules, elles ne rendent pas les mains impures.

Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : celui qui touche la lanière est pur, jusqu'à ce qu'il touche le boîtier (ketsitsa). Rabbi Zakkai dit en son nom : il est pur jusqu'à ce qu'il touche la 'mezouza' elle-même.

📜 Rachi (6)

דוכסוסטוס קלף שניטלה קליפתו העליונה:

Doukhsoustos - un parchemin dont on a retiré la couche supérieure.

מזוזה שמע והיה אם שמוע:

Mezouza - [les parashiot] 'Chema' et 'Vehaya im chamoa'.

שבתפילין דהתם ד' אגרות לד' פרשיות ושיער בחד מינייהו דהיינו שמע קטנה שבהם:

Qui est dans les tefilin - car là il y a quatre feuillets pour quatre parashiot, et on a pris la mesure de l'un d'eux, à savoir 'Chema', la petite parmi elles.

מטמאות את הידים לענין תרומה כדאמרן בי"ח דבר בפ"ק (דף יד.):

Rendent les mains impures - au regard de la terouma, comme nous l'avons dit à propos des dix-huit décrets, au premier chapitre (14a).

קציצה הוא הדפוס של עור שחתוך לד' בתים כמין בית יד של עור והאיגרות בתוכן:

Ketsitsa - c'est le moule de cuir découpé en quatre compartiments, comme une sorte de gaine de cuir, et les feuillets sont à l'intérieur.

במזוזה הן האיגרות שהן בתוך הבתים:

La mezouza - ce sont les feuillets qui sont à l'intérieur des compartiments.

🗂️ Tossefot (1)

קלף ודוכסוסטוס כו' גויל הוא עור שלם אלא שהשירו השיער והיינו דאמר בריש בבא בתרא (דף ג.) גויל אבני דלא משפיין אלמא שאינו מתוקן קרי גויל וכשחולקין אותו לשנים אותו שכלפי שיער קרוי קלף וכלפי בשר הוא דוכסוסטוס ואומר ר"ת דבלשון יון קורין לבשר סוסטוס ודוך פי' מקום כמו דוך פלן לכך קרי ליה דוכסוסטוס כלומר מקום בשר וקלפים שלנו יש להן דין קלף וכותבין עליהן ס"ת תפילין ומזוזות לצד בשר ודלא כאומר שקלפים שלנו הם דוכסוסטוס לפי שמגררין האומנין המתקנים אותן קליפתן העליונה ונשאר הדוכסוסטוס דא"כ היאך כותבין עליהם תפילין דמסקינן הכא דתפילין דוקא על הקלף וי"מ דקלף ודוכסוסטוס אינם מעופצים וקשה דא"כ פסול לכתוב עליהן ס"ת ותפילין ומזוזות דבעינן ספר ולהכי פסיל במסכת מגילה (דף יט: ושם) לכתוב מגילה על הדפתרא משום דנקראת ספר ולקמן משמע דכשרין וא"ת קלפים שלנו דלא עפיצן היכי מיתכשרי ואומר ר"ת דתיקון שלנו חשיב כעיפוץ וכן משמע בהקומץ רבה (מנחות לח:) דקאמר קרע הבא בב' יתפור בג' אל יתפור ותניא אידך בשלש יתפור בד' אל יתפור ולא פליגי הא דעפיצן הא דלא עפיצן אלמא ס"ת כשר בלא עפיץ והיינו בתיקון טוב כשלנו ובפ"ק דגיטין (דף יא.) גבי שטר והא בעינן דבר שאינו יכול להזדייף ומשני דעפיצן משמע דאי לא עפיצן יכול להזדייף ופסול ואנן סהדי דשלנו אינו יכול להזדייף אלמא חשוב כעפיץ:

Klaf et doukhsoustos, etc. - Le gevil est une peau entière dont on a seulement retiré les poils ; c'est ce qu'on dit au début de Baba Batra (3a) : 'gevil, des pierres non taillées', ce qui montre qu'on appelle gevil ce qui n'est pas travaillé. Quand on la fend en deux, la couche côté poil s'appelle klaf et la couche côté chair est le doukhsoustos. Rabbenou Tam dit qu'en grec on appelle la chair 'sostos', et 'doukh' signifie lieu, comme 'doukh ploni' (tel endroit) ; c'est pourquoi on l'appelle doukhsoustos, c'est-à-dire 'lieu de la chair'. Nos parchemins ont le statut de klaf, et on y écrit Sefer Torah, tefilin et mezouzot du côté chair. Cela contre celui qui dit que nos parchemins sont du doukhsoustos, parce que les artisans qui les préparent en raclent la couche supérieure et qu'il reste le doukhsoustos : s'il en était ainsi, comment y écrirait-on des tefilin, alors que nous concluons ici que les tefilin se font précisément sur klaf ? Certains expliquent que klaf et doukhsoustos ne sont pas traités aux noix de galle ; c'est difficile, car alors il serait invalide d'y écrire Sefer Torah, tefilin et mezouzot, puisqu'il faut un 'sefer' ; c'est pour cela qu'au traité Meguila (19b) on invalide la Meguila écrite sur le difter, parce qu'elle est appelée 'sefer' ; or plus loin il ressort qu'ils sont valides. Et si tu demandes : nos parchemins, qui ne sont pas traités aux noix de galle, comment sont-ils valides ? Rabbenou Tam dit que notre préparation compte comme un traitement aux noix de galle. C'est ce qui ressort aussi de Hakomets Raba (Menahot 38b) : 'une déchirure qui atteint deux lignes, on la recoud ; trois, on ne la recoud pas' ; et une autre baraita enseigne : 'trois, on la recoud ; quatre, on ne la recoud pas' ; et elles ne divergent pas : l'une parle d'un parchemin traité, l'autre d'un parchemin non traité. Il en ressort qu'un Sefer Torah est valide sans noix de galle, et il s'agit d'une bonne préparation comme la nôtre. Et au premier chapitre de Guittin (11a), à propos d'un chtar, [on demande] : 'il faut une matière qui ne puisse être falsifiée', et on répond qu'il s'agit de peaux traitées ; il en ressort que non traitées, elles peuvent être falsifiées et sont invalides ; or nous constatons que les nôtres ne peuvent être falsifiées : elles comptent donc comme traitées.

💡 Explication

La Mishna (78b) fixe la mesure du klaf à la plus petite paracha des tefilin. Une baraita donne pour klaf et doukhsoustos la mesure d'une mezouza (deux parashiot), plus grande. Première réponse : 'mezouza' désigne ici la paracha 'Chema' des tefilin.

Preuve de ce vocabulaire : dans la baraita sur l'impureté des mains, les feuillets placés dans le boîtier des tefilin sont appelés 'mezouza'. Les écrits saints rendent les mains impures (décret des Sages, pour la terouma).

Tossefot définit les trois supports : gevil (peau entière), et, après séparation, klaf (couche côté poil) et doukhsoustos (couche côté chair). Rachi le décrit autrement : un parchemin dont on a enlevé la couche supérieure.

והא מדקתני סיפא קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין, שהיא ״שמע ישראל״, מכלל דרישא במזוזה עצמה עסקינן! הכי קתני: קלף ודוכסוסטוס שיעורן בכמה? דוכסוסטוס — כדי לכתוב עליו מזוזה. קלף — כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין שהיא ״שמע ישראל״.

Mais puisque la fin [de cette baraita] enseigne : 'le klaf, de quoi y écrire la petite paracha des tefilin, qui est Chema Israël', on en déduit que le début traite de la mezouza elle-même ! Voici ce qu'elle enseigne : le klaf et le doukhsoustos, quelle est leur mesure ?

Le doukhsoustos : de quoi y écrire une mezouza. Le klaf : de quoi y écrire la petite paracha des tefilin, qui est Chema Israël.

📜 Rachi (3)

והא מדקתני סיפא דההיא דלעיל קלף כדי לכתוב כו' מכלל דרישא כו' וקשיא רישא אסיפא:

Mais puisque la fin enseigne - celle [de la baraita] citée plus haut : 'le klaf, de quoi écrire, etc.', on en déduit que le début, etc. ; et le début contredit la fin.

שיעורן של כל אחד בכמה:

Leur mesure - de chacun, combien ?

כדי לכתוב עליו מזוזה אדוכסוסטוס דלא חזי לתפילין וסיפא פריש קלף כדי לכתוב פרשה קטנה שבתפילין:

De quoi y écrire une mezouza - cela se rapporte au doukhsoustos, qui ne convient pas aux tefilin ; et la fin explique : le klaf, de quoi écrire la petite paracha des tefilin.

🗂️ Tossefot (1)

והא מדקתני סיפא כו' הוה מצי למיפרך ברייתא גופא רישא לסיפא ומשמע דאמתני' מהדר לפרוכי ואומר ר"י דכן מצינו בהמפקיד (ב"מ דף לז.) גבי ורמי גזל אגזל כו' דברי רבי טרפון ממאי דמתני' ר' טרפון היא מדקתני עלה דההיא כו' והוה מצי למיפרך הנהו תרתי אהדדי ופריך אמתניתין דהמפקיד:

Mais puisque la fin enseigne, etc. - Il aurait pu objecter la baraita elle-même, son début contre sa fin ; il semble qu'il revient à objecter à partir de la Mishna. Le Ri dit que nous trouvons la même chose dans Hamafkid (Baba Metsia 37a), à propos de 'et il a opposé vol à vol... paroles de Rabbi Tarfon' : 'd'où [sait-on] que notre Mishna est de Rabbi Tarfon ? De ce qu'il est enseigné à son sujet, etc.' ; il aurait pu opposer ces deux [baraitot] l'une à l'autre, et il objecte à partir de la Mishna de Hamafkid.

💡 Explication

La première réponse ne tient pas : la même baraita mentionne ensuite explicitement la paracha 'Chema' des tefilin pour le klaf. Le début parle donc d'une vraie mezouza.

Nouvelle lecture : la baraita donne deux mesures pour deux supports. Le doukhsoustos, destiné à la mezouza, a la mesure d'une mezouza ; le klaf, destiné aux tefilin, celle de la paracha Chema. La Mishna ne parle que du klaf et reste cohérente.

אמר רב: דוכסוסטוס הרי הוא כקלף. מה קלף כותבין עליו תפילין — אף דוכסוסטוס כותבין עליו תפילין. תנן: קלף כדי לכתוב פרשה קטנה שבתפילין שהיא ״שמע ישראל״, קלף — אין, דוכסוסטוס לא?! למצוה. תא שמע: הלכה למשה מסיני, תפילין על הקלף ומזוזה על דוכסוסטוס. קלף — במקום בשר, דוכסוסטוס — במקום שיער. למצוה.

Rav a dit : le doukhsoustos est comme le klaf. De même que sur le klaf on écrit des tefilin, de même sur le doukhsoustos on écrit des tefilin.

Nous avons appris : 'le klaf, de quoi écrire la petite paracha des tefilin, qui est Chema Israël' ; le klaf, oui, le doukhsoustos, non ?! [Cela vaut] pour la mitsva.

Viens entendre : c'est une halakha [transmise] à Moche au Sinaï : les tefilin sur le klaf et la mezouza sur le doukhsoustos ; le klaf, du côté chair ; le doukhsoustos, du côté poil. [Cela vaut] pour la mitsva.

📜 Rachi (3)

קלף אין דוכסוסטוס לא הוי בשיעורא זוטא כי האי אלא בכדי לכתוב ב' פרשיות דמזוזה ואי דוכסוסטוס חזי לתפילין הוה ליה לשעוריה כשיעור זוטא דתפילין:

Le klaf, oui ; le doukhsoustos, non - [on ne serait passible pour lui] pas à une mesure aussi petite, mais seulement à de quoi écrire les deux parashiot de la mezouza. Or si le doukhsoustos convenait aux tefilin, sa mesure aurait dû être la petite mesure des tefilin.

למצוה מצוה מן המובחר קלף בעינן וסתמא דכל איניש מצוה מעלייתא עביד הלכך לא מצנע דוכסוסטוס לתפילין וה"ל אין מצניעין כמוהו:

Pour la mitsva - pour la mitsva de la meilleure manière, il faut du klaf ; et en général chacun accomplit la mitsva de la meilleure façon ; on ne met donc pas de côté du doukhsoustos pour des tefilin, et c'est comme une chose qu'on ne met pas de côté.

למזוזה אם כתבה על הקלף:

Pour la mezouza - si on l'a écrite sur le klaf.

🗂️ Tossefot (1)

תנן קלף כדי לכתוב עליו כו' אין לפרש דהכי פריך מדנקט קלף מכלל דדוכסוסטוס לא דא"כ לעיל דמשני מאי מזוזה מזוזה שבתפילין אכתי תקשה ליה מתניתין דקתני קלף ומשמע ולא דוכסוסטוס וברייתא נותנת שיעור לדוכסוסטוס כקלף אלא הכא סמך אברייתא דלעיל:

Nous avons appris : le klaf, de quoi y écrire, etc. - On ne peut pas expliquer que l'objection vient de ce que [la Mishna] mentionne le klaf, ce qui implique : pas le doukhsoustos ; car alors, plus haut, quand il a répondu 'que signifie mezouza ? la mezouza des tefilin', la Mishna lui aurait encore posé difficulté, puisqu'elle dit klaf, ce qui implique : pas le doukhsoustos, alors que la baraita donne au doukhsoustos la même mesure qu'au klaf. Ici, il s'appuie donc sur la baraita citée plus haut.

💡 Explication

Rav admet le doukhsoustos pour les tefilin. Objection de la Mishna telle que relue au segment précédent : seul le klaf reçoit la petite mesure des tefilin. Réponse : le-mitsva, la Mishna décrit l'usage préféré. Pour la hotsaa, la mesure suit ce que les gens gardent habituellement, et on ne garde pas du doukhsoustos pour des tefilin.

La halakha le-Moche mi-Sinaï (tradition orale remontant au Sinaï) attribue à chaque objet son support et la face à écrire. La même réponse s'applique : c'est la manière préférée.

והתניא: שינה פסול! אמזוזה. והתניא: שינה בזה ובזה פסול! אידי ואידי אמזוזה, והא דכתבינהו אקלף במקום שיער, אי נמי אדוכסוסטוס במקום בשר. ואיבעית אימא: שינה בזה ובזה תנאי היא. דתניא שינה בזה ובזה — פסול. רבי אחא מכשיר משום רבי אחי בר חנינא, ואמרי לה משום רבי יעקב ברבי חנינא. רב פפא אמר: רב דאמר כתנא דבי מנשה. דתנא דבי מנשה: כתבה על הנייר ועל המטלית — פסולה. על הקלף ועל הגויל ועל דוכסוסטוס — כשרה.

Mais il a été enseigné : s'il a changé, c'est invalide ! [Cela porte] sur la mezouza.

Mais il a été enseigné : s'il a changé dans l'un et dans l'autre, c'est invalide ! L'un et l'autre [portent] sur la mezouza : ici quand il l'a écrite sur le klaf du côté poil, ou bien sur le doukhsoustos du côté chair.

Et si tu veux, dis : 'changé dans l'un et dans l'autre' est une discussion de Tannaim. Car il a été enseigné : s'il a changé dans l'un et dans l'autre, c'est invalide ; Rabbi Aha le déclare valide au nom de Rabbi Ahai bar Hanina, et certains disent au nom de Rabbi Yaakov fils de Rabbi Hanina.

Rav Papa a dit : Rav a parlé selon le Tanna de l'école de Menache. Car le Tanna de l'école de Menache a enseigné : s'il l'a écrite sur du papier ou sur un chiffon, elle est invalide ; sur le klaf, sur le gevil ou sur le doukhsoustos, elle est valide.

📜 Rachi (4)

הא דכתב אקלף אפי' במקום שיער וכ"ש במקום בשר דהילכתא מזוזה במקום שיער והא דכתבה אדוכסוסטוס במקום בשר:

Quand il l'a écrite sur le klaf, même du côté poil - et à plus forte raison du côté chair, car la halakha de la mezouza est du côté poil ; ou quand il l'a écrite sur le doukhsoustos du côté chair.

רבי אחי מכשיר ורב מוקי לדר' אחי אתפילין דכתבן על דוכסוסטוס ואמר כוותיה:

Rabbi Ahai valide - et Rav applique [l'avis] de Rabbi Ahai aux tefilin écrits sur doukhsoustos, et il a parlé selon lui.

נייר של עשבים:

Papier - [fait] d'herbes.

גויל מעובד בעפצים:

Gevil - traité aux noix de galle.

🗂️ Tossefot (2)

אידי ואידי אמזוזה הא דכתבה כו' וא"ת אמאי לא קאמר אידי ואידי אתפילין קלף במקום שיער ודוכסוסטוס במקום בשר ויש לומר דניחא ליה לקיומי לשינויא קמא דשני אמזוזה וה"ה דה"מ למימר אידי ואידי אתפילין:

L'un et l'autre sur la mezouza, quand il l'a écrite, etc. - Et si tu demandes : pourquoi ne dit-il pas 'l'un et l'autre sur les tefilin', klaf du côté poil et doukhsoustos du côté chair ? On peut répondre qu'il préfère maintenir la première réponse, qui parlait de la mezouza ; mais il aurait pu dire de même 'l'un et l'autre sur les tefilin'.

ורבי אחאי מכשיר וא"ת ואי סבר רב כרבי אחאי לימא נמי קלף הרי הוא כדוכסוסטוס וי"ל רב מפרש דרבי אחאי לא מפרשה אלא אתפילין:

Et Rabbi Ahai valide - Et si tu demandes : si Rav pense comme Rabbi Ahai, qu'il dise aussi 'le klaf est comme le doukhsoustos' ! On peut répondre que Rav explique que Rabbi Ahai ne parlait que des tefilin.

💡 Explication

Deux baraitot semblent contredire Rav : 'changé = passoul' (invalide). La première est ramenée à la mezouza écrite sur klaf. La seconde dit 'dans l'un et dans l'autre' : on l'explique encore de la mezouza, par un changement de support ou de face.

Deuxième voie : c'est une mahloket entre Tannaim ; Rabbi Aha (au nom de Rabbi Ahai) valide, et Rav le suit. Rav Papa propose une autre source : le Tanna de l'école de Menache, qui valide klaf, gévil et doukhsoustos et n'exclut que le papier et le tissu.

כתבה מאי? אילימא מזוזה — מזוזה אקלף מי כתבינן? אלא לאו — תפילין. וליטעמיך, תפילין אגויל מי כתבינן?! [אלא], כי תניא ההיא בספר תורה. לימא מסייע ליה: כיוצא בו, תפילין שבלו וספר תורה שבלה אין עושין מהן מזוזה, לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה.

'S'il l'a écrite' : quoi ? Si tu dis la mezouza, écrit-on la mezouza sur klaf ?

C'est donc qu'il s'agit des tefilin ! Et selon ton raisonnement, écrit-on les tefilin sur gévil ?!

Cette [baraita] a donc été enseignée à propos du Sefer Torah. Dirons-nous que ceci le soutient : de même, des tefilin usées et un Sefer Torah usé, on n'en fait pas une mezouza, parce qu'on ne fait pas descendre d'une sainteté grave à une sainteté légère.

📜 Rachi (3)

מסייע ליה לרב:

Le soutient - [soutient] Rav.

כיוצא בו רישא דברייתא תפילין של יד עושין אותן של ראש ואותן של ראש אין עושין אותן של יד לפי שאין מורידין כו':

De même - le début de la baraita : des tefilin de la main, on en fait des tefilin de la tête ; et celles de la tête, on n'en fait pas celles de la main, parce qu'on ne fait pas descendre, etc.

ס"ת שבלה אין מחתכין ממנה יריעה שפרשיות שמע והיה אם שמוע בתוכה לקובען במזוזה:

Un Sefer Torah usé - on n'en découpe pas la feuille qui contient les parashiot Chema et Vehaya im chamoa pour la fixer dans une mezouza.

🗂️ Tossefot (2)

אלא לאו אתפילין והא דקתני כתבה לשון נקבה היינו מזוזה שבתפילין:

C'est donc qu'il s'agit des tefilin - et s'il est enseigné 'kotvah' au féminin, c'est la 'mezouza' des tefilin.

תפילין אגויל מי כתבינן וא"ת הא דתנן בפ"ק דמגילה (דף' ח:) אין בין ספרים לתפילין ומזוזות אלא שהספרים נכתבים בכל לשון ותפילין ומזוזות אין נכתבות אלא בלשון אשורית אמאי לא קתני נמי שתפילין ומזוזות אין נכתבין על הגויל ואומר ר"י דלא קתני לה משום דלא מיפסלי בגויל מחד טעמא אלא משום שזה דינו בקלף וזה בדוכסוסטוס אבל הא דנכתבים אשורית הוי מחד טעמא כדדרשינן התם בגמרא והיו בהווייתן יהו ועוד דאפי' עצמן אינן שוין שזה על הקלף וזה על הדוכסוסטוס ומיהו קשה דהוה מצי למיתני שהספרים נכתבים על הנייר שאינו מחוק דדוקא על נייר מחוק פסול ס"ת במסכת סופרים אבל תפילין אין נכתבים אלא על העור כדמוכח בריש פרק שמונה שרצים (ליקמן קח.) וצ"ע בירושלמי בפ"ק דמגילה ואם תאמר נייר שאינו מחוק נמי ליפסיל בספר תורה כדפסלינן מגילה דסוטה משום דכתיב בספר ונראה דנייר נמי דקתני במגילה [דסוטה] היינו במחוק ואף על גב דלא פריש כדאשכחן הכא גבי ספר תורה דקתני נייר סתם ומיירי במחוק כדאמרינן במסכת סופרים:

Écrit-on les tefilin sur gévil - Et si tu demandes : ce que nous avons appris au premier chapitre de Meguila (8b) : 'il n'y a de différence entre les livres et les tefilin et mezouzot que ceci : les livres s'écrivent en toute langue, et tefilin et mezouzot ne s'écrivent qu'en écriture achourit' ; pourquoi n'enseigne-t-on pas aussi que tefilin et mezouzot ne s'écrivent pas sur le gévil ? Le Ri dit qu'on ne l'enseigne pas parce qu'ils ne sont pas invalides sur le gévil pour une même raison : l'un a pour règle le klaf, l'autre le doukhsoustos ; tandis que l'écriture achourit vient d'une seule raison, comme on l'expose là-bas dans la Guemara : 'et ils seront' - ils resteront tels qu'ils sont. De plus, eux-mêmes ne sont pas semblables, puisque l'un est sur klaf et l'autre sur doukhsoustos. Cependant il reste difficile qu'on aurait pu enseigner que les livres s'écrivent sur du papier non effacé, car c'est seulement sur du papier effacé qu'un Sefer Torah est invalide selon le traité Soferim, alors que les tefilin ne s'écrivent que sur peau, comme il ressort du début du chapitre Chemona Cheratsim (plus loin 108a) ; il faut examiner le Yerouchalmi au premier chapitre de Meguila. Et si tu demandes : le papier non effacé devrait aussi être invalide pour un Sefer Torah, comme on invalide la meguila de la sota parce qu'il est écrit 'dans un livre' ; il semble que le papier mentionné [à propos de la meguila de la sota] est lui aussi du papier effacé, bien que ce ne soit pas précisé, comme nous le trouvons ici pour le Sefer Torah où il est dit 'papier' sans précision et qu'il s'agit de papier effacé, comme on le dit au traité Soferim.

💡 Explication

On revient au Tanna de l'école de Menache : à quoi se rapporte 'kotvah' ? La mezouza sur klaf semble exclue, donc on penserait aux tefilin, ce qui soutiendrait Rav. Réplique : les tefilin sur gévil sont aussi exclus ; la baraita parle donc du Sefer Torah, valide sur les trois supports.

Nouvelle preuve pour Rav : la règle ma'alin ba-kodech ve-ein moridin (on monte en sainteté, on ne descend pas) interdit de tirer une mezouza de tefilin ou d'un Sefer Torah usés.

🖼️ Schéma

Degrés de sainteté et déduction tirée de l'interdit de descendre.

טעמא דאין מורידין, הא מורידין עושין. דכתיבא אמאי? לאו דכתיבא אדוכסוסטוס! לא, דכתיבא על הקלף. ומזוזה אקלף מי כתבינן? אין, והתניא: כתבה על הקלף על הנייר ועל המטלית — פסולה. אמר רבי שמעון בן אלעזר: רבי מאיר היה כותבה על הקלף, מפני שמשתמרת. השתא דאתית להכי, לרב נמי לא תימא דוכסוסטוס הרי הוא כקלף, אלא אימא: קלף הרי הוא כדוכסוסטוס, מה דוכסוסטוס כותבין עליו מזוזה — אף קלף כותבין עליו מזוזה.

La raison est qu'on ne fait pas descendre ; si l'on faisait descendre, on en ferait [une mezouza]. Sur quoi sont-elles écrites ?

N'est-ce pas qu'elles sont écrites sur doukhsoustos ? Non : elles sont écrites sur klaf.

Et écrit-on la mezouza sur klaf ? Oui, car il a été enseigné : s'il l'a écrite sur le klaf, sur le papier ou sur le chiffon, elle est invalide.

Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Meir l'écrivait sur le klaf, parce qu'elle s'y conserve. Maintenant que tu en es arrivé là, pour Rav aussi ne dis pas 'le doukhsoustos est comme le klaf', mais dis : 'le klaf est comme le doukhsoustos' ; de même que sur le doukhsoustos on écrit une mezouza, de même sur le klaf on écrit une mezouza.

📜 Rachi (4)

דכתיבי הנך תפילין אמאי:

Elles sont écrites - ces tefilin, sur quoi ?

לאו דכתיבי אדוכסוסטוס שהוא כשר למזוזה הלכך הא מורידין עושין:

N'est-ce pas qu'elles sont écrites sur doukhsoustos - qui est valide pour la mezouza ; c'est pourquoi, si l'on faisait descendre, on en ferait [une mezouza].

השתא דאתית להכי דמזוזה אקלף כשרה:

Maintenant que tu en es arrivé là - que la mezouza sur klaf est valide.

לא תימא במילתיה דרב דוכסוסטוס הרי הוא כו':

Ne dis pas - dans la parole de Rav, 'le doukhsoustos est, etc.'.

🗂️ Tossefot (2)

הא מורידין עושין אע"ג דפרשת והיה אם שמוע רחוק מפרשת שמע עושין דקאמר היינו שאם פרשת שמע כתובה בסוף העמוד יכתוב אחריה והיה אם שמוע בגליון או אם היה פרשת והיה אם שמוע בראש העמוד יכתוב למעלה בגליון פרשת שמע:

Si l'on faisait descendre, on en ferait - Bien que la paracha Vehaya im chamoa soit éloignée de la paracha Chema, 'on en ferait' signifie ceci : si la paracha Chema est écrite en bas de la colonne, il écrit à sa suite Vehaya im chamoa dans la marge ; ou, si la paracha Vehaya im chamoa est en haut de la colonne, il écrit la paracha Chema en haut dans la marge.

השתא דאתית להכי כו' אומר ר"י דמילתיה דרב סתמא נשנית בבית המדרש דקלף ודוכסוסטוס שוים והיה סבור בתחילה דלענין תפילין קאמר ולא מצי קאי עד דמסיק השתא דלענין מזוזה קאמר והא דתניא לעיל שינה בזה ובזה פסול אידי ואידי אתפילין וסוגיא דהקומץ אזלא כפי מסקנא דשמעתין:

Maintenant que tu en es arrivé là, etc. - Le Ri dit que la parole de Rav a été rapportée sans précision dans la maison d'étude : klaf et doukhsoustos sont équivalents. On pensait d'abord qu'il parlait des tefilin, et on ne parvenait pas à l'établir, jusqu'à conclure maintenant qu'il parlait de la mezouza. Quant à la baraita citée plus haut, 'changé dans l'un et dans l'autre, invalide', l'un et l'autre portent sur les tefilin ; et la sougya de Hakomets suit la conclusion de notre passage.

💡 Explication

La déduction ('si l'on pouvait descendre, on ferait une mezouza de tefilin') suppose que le support des tefilin convient à la mezouza. On répond que les tefilin sont sur klaf, et qu'une mezouza sur klaf est valide selon Rabbi Meir, parce que le klaf se conserve mieux.

Conclusion : la parole de Rav est inversée. Elle permet le klaf pour la mezouza ; le doukhsoustos pour les tefilin reste exclu. Tossefot : la formule de Rav circulait sans objet précisé, d'où la première lecture.

דיו כדי לכתוב.

L'encre : de quoi écrire [deux lettres].

💡 Explication

Retour à la Mishna : mesure de l'encre (deux lettres). La discussion se poursuit en 80a.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).