Shabbat 85b — Plates-bandes voisines, sillon de séparation et plate-bande de Rabbi Yohanan

Shabbat 85b

Sougya : Le daf poursuit l'étude de la michna des cinq semences dans une plate-bande de six tefahim. Rav limite la michna à une plate-bande isolée, par crainte qu'on remplisse les coins ; on lui oppose la règle du roch tor, et la Guemara répond qu'elle ne s'applique pas entre plates-bandes.

Chmouel admet une plate-bande entourée d'autres, à condition d'incliner les rangées. On discute ensuite si un seul sillon creusé suffit à séparer (Rav Chechet et Rav Assi), puis Rabbi Yo'hanan enseigne comment remplir tout un jardin : une plate-bande de six sur six avec un cercle de cinq, les coins pouvant recevoir d'autres espèces.

Rav et Chmouel sur la plate-bande de cinq semences : raison, objection et réponse de chaque côté.

La plate-bande de R. Yohanan selon Tossefot : cinq espèces dans un carré de 5, bande de 1/2 tefah, écart de 3 tefahim avec la voisine.

גזירה שמא ימלא את הקרנות. ולא יהא אלא ראש תור ירק? מי לא תנן: היה ראש תור ירק נכנס לתוך שדה אחר — מותר, מפני שנראה סוף שדה! אין ראש תור בערוגה.

[La raison de Rav est] une guezera (décret), de crainte qu'il ne remplisse les coins. — Mais que cela ne soit [considéré] que comme un roch tor (pointe triangulaire) de légumes ! N'avons-nous pas appris : si une pointe triangulaire de légumes pénétrait dans un autre champ, c'est permis, car cela apparaît comme la fin du champ ! — Il n'y a pas de roch tor dans une plate-bande.

📜 Rachi (3)

גזירה שמא ימלא ואחר כך יזרע בחברתה אצל הגבול מתוכה כאשר זרע האמצעית ולא ישים ללבו עירבוב של שתי הערוגות:

Guezera, de crainte qu'il ne remplisse — et qu'ensuite il sème dans la plate-bande voisine, près de la limite, à l'intérieur de celle-ci, comme il a semé [la semence] du milieu [du côté], sans prêter attention au mélange des deux plates-bandes.

ולא יהא אלא ראש תור כלומר אפילו מילא אותו ואחר כך זרע גרעין אחד בחברתה ואין הפרש כשיעור בינו לבין זרע שבזו מה בכך לא יהא נדון אלא כראש תור ירק הנמשך ובא משדה זו לשדה זו שנראה יפה שאינו מזו שנכנס לה אלא מזו שיוצא ממנה ואיכא היכירא וליניקה לא חיישינן ראש תור קרי ליה לפי שכן דרך לסוף השדה להיות מתקצרת החרישה ולימשך באלכסון כראש תור (כזה):

Mais que cela ne soit qu'un roch tor — c'est-à-dire : même s'il l'a remplie et a ensuite semé une graine dans la voisine, sans qu'il y ait entre elle et la semence de celle-ci l'écart requis, qu'importe ? Que ce soit jugé comme un roch tor de légumes qui s'étend d'un champ à un autre, où l'on voit bien qu'il n'appartient pas au champ dans lequel il entre mais à celui dont il sort : il y a une distinction, et de l'aspiration (yeniqa) on ne se soucie pas. On l'appelle roch tor parce que la fin d'un champ a l'habitude de voir son labour se rétrécir et s'étirer en diagonale, comme une tête de bœuf (figure).

אין ראש תור בערוגה אין תורת היתר ראש תור מערוגה לערוגה אלא משדה גדולה לתוך ערוגה או מערוגה לתוך שדה גדולה או משדה גדולה לתוך שדה גדולה אבל שתי ערוגות לא הוי היכר אלא דומה כאילו הן אחת דלא חשיבא כל חדא באפיה נפשה:

Il n'y a pas de roch tor dans une plate-bande — la règle permissive du roch tor ne vaut pas d'une plate-bande à une plate-bande, mais seulement d'un grand champ dans une plate-bande, d'une plate-bande dans un grand champ, ou d'un grand champ dans un grand champ. Deux plates-bandes, en revanche, ne forment pas une distinction : elles paraissent n'en faire qu'une, car aucune ne compte à part.

🗂️ Tossefot (1)

גזירה שמא ימלא כו' ולא יהא אלא ראש תור ואפילו ימלא את הקרנות אין כאן עירבוב דהא קרנות אמצעות הולכות כנגד ריבוע הערוגות שסביבותיה והוי כעין ראש תור דשרי אע"ג דאין הרחקה ג' טפחים כיון שיש בהן היכר. אין ראש תור בערוגה לפי שקטנה היא וליכא היכירא:

Guezera, de crainte qu'il ne remplisse, etc. Mais que cela ne soit qu'un roch tor — même s'il remplit les coins, il n'y a pas ici de mélange, car les coins du milieu font face au carré des plates-bandes qui l'entourent, et c'est comme un roch tor, qui est permis bien qu'il n'y ait pas d'écart de trois tefahim, puisqu'il y a une distinction. Il n'y a pas de roch tor dans une plate-bande : parce qu'elle est petite, et il n'y a pas de distinction.

💡 Explication

Rav (85a) limite la michna à une plate-bande isolée. Sa raison : une guezera. Les semences des côtés sont placées au milieu de chaque côté et les coins restent vides ; si des plates-bandes voisines existaient, on risquerait de remplir les coins et de semer trop près de la voisine.

Objection : la loi du roch tor permet qu'une pointe d'un champ entre dans un autre, car la forme montre à quel champ elle appartient. Réponse : cette distinction fonctionne pour un grand champ ; entre deux petites plates-bandes, l'œil ne distingue rien.

🖼️ Schéma

Roch tor : la pointe du champ A entre dans le champ B mais se reconnaît comme appartenant à A.

ושמואל אמר: ערוגה בין הערוגות שנינו. והא קא מיתערבי בהדדי! בנוטה שורה לכאן ושורה לכאן.

Et Chmouel a dit : c'est d'une plate-bande parmi les plates-bandes que nous avons appris [la michna]. — Mais elles se mélangent les unes aux autres ! — [Il s'agit du cas] où il incline une rangée de ce côté-ci et une rangée de ce côté-là.

📜 Rachi (2)

והא קא מערבי בהדדי העלין של ערוגה זו בעלין של חברתה מלמעלה שאין ביניהן אלא שני טפחים של גבולין:

Mais elles se mélangent les unes aux autres — les feuilles de cette plate-bande avec les feuilles de la voisine, en haut, car il n'y a entre elles que deux tefahim de bordures.

בנוטה שורה לכאן ושורה לכאן ממשיך של רוח זו בצד קרן מזרחית צפונית ושל רוח זו לצד מערבית דרומית וכן כולן להרחיקן שלא יהיו זה כנגד זה כמו שפי' גבי אתקפתא דלעיל דמקום קרנות ולא גזר שמואל שמא ימלא את הקרנות כך נראית שיטה זו בעיני ולא פירשו רבותי כן שהם פירשו קרנות אלו גבולין ויש לי גמגומים בה הרבה גם בכל הש"ס לא שמעתי קרנות אלא זויות ומצאתי לי סמך ביסודו של רבי שמעון הזקן אחי אמי מפי רבינו גרשום אבי הגולה ותשובת רבינו יצחק בן יהודה שהושיבה בג' פנים לא ישרו בעיני:

Où il incline une rangée de ce côté-ci et une rangée de ce côté-là — il prolonge [la semence] de ce côté-ci vers le coin nord-est et celle de ce côté-là vers le coin sud-ouest, et ainsi de toutes, pour les éloigner afin qu'elles ne soient pas face à face, comme je l'ai expliqué à propos de l'objection précédente sur l'emplacement des coins ; et Chmouel n'a pas décrété de crainte qu'il ne remplisse les coins. C'est ainsi que cette approche me paraît juste. Mes maîtres ne l'ont pas expliquée ainsi : ils ont expliqué que ces coins (karnot) sont les bordures, et j'ai sur ce point beaucoup d'hésitations ; de plus, dans tout le Chass je n'ai entendu karnot qu'au sens d'angles. J'ai trouvé un appui dans le Yessod de Rabbi Chimon l'Ancien, frère de ma mère, au nom de Rabbenou Guershom, lumière de l'exil. Quant à la réponse de Rabbenou Yitshak ben Yehouda, qui l'a établie de trois manières, elle ne m'a pas paru droite.

🗂️ Tossefot (2)

ושמואל אמר ערוגה בין ערוגות שנינו ולצד הקרנות דאפי' מלא הקרנות אין בכך כלום דסבר דיש ראש תור בערוגה:

Et Chmouel a dit : c'est d'une plate-bande parmi les plates-bandes que nous avons appris — y compris du côté des coins : même s'il a rempli les coins, cela ne fait rien, car il estime qu'il y a roch tor dans une plate-bande.

והא קא מיערבבו אהדדי שעליהן שלמעלה מעורבבים יחד ואע"ג דאיכא ראש תור מלמטה אסור כיון דמערבי למעלה העלין דאוירא מבלבל דאפי' לא ינקי מהדדי אסור כדאמרינן (כלאים פ"ז משנה ד) המסכך גפנו ע"ג תבואתו קידש משום דאוירא מבלבל אבל בערוגה אחת ידיעה וליכא עירבוב וכולי האי אין סברא להתיר משום ראש תור: בנוטה שורה לכאן ושורה לכאן בנוטה שער ערוגה זו לתוכה וזו לתוכה כדתנן במס' (כלאים כ"ד מ"ט) ומייתי לה בב"ב (פב:) מעשה בצלמון כו' והיה הופך שער שורה לכאן ועוד תנן בפ"ג דכלאים (משנה ה) נוטע אדם קישות ודלעת בתוך גומא ובלבד שתהא זו נוטה לצד זו וזו לצד זו:

Mais elles se mélangent les unes aux autres — leurs feuilles, en haut, sont mélangées ensemble. Et bien qu'il y ait un roch tor en bas, c'est interdit, puisque les feuilles se mélangent en haut : l'espace aérien les confond. Même si elles ne s'alimentent pas l'une de l'autre, c'est interdit, comme nous disons (Kilayim 7, 4) : celui qui étend sa vigne au-dessus du grain [d'autrui] l'a rendu interdit (kiddech), car l'espace aérien confond. Mais dans une seule plate-bande [la distinction] est connue et il n'y a pas de mélange, et l'on ne peut aller jusqu'à permettre en raison du roch tor. Où il incline une rangée de ce côté-ci et une rangée de ce côté-là : il incline la chevelure (les feuilles) de cette plate-bande vers son intérieur et celle de l'autre vers son intérieur, comme nous avons appris dans le traité [Kilayim] (2, 9), cité en Baba Batra (82b) : il arriva à Tsalmon, etc., et il retournait la chevelure d'une rangée de ce côté. Et nous avons encore appris au chapitre 3 de Kilayim (michna 5) : on peut planter un concombre et une courge dans une même fosse, à condition que l'un penche d'un côté et l'autre de l'autre.

💡 Explication

Chmouel applique la michna même à une plate-bande entourée d'autres. La difficulté : les bordures ne font que deux tefahim, et les feuilles des plates-bandes voisines se rejoignent en hauteur. La solution : incliner les rangées dans des directions différentes.

Rachi comprend qu'on décale les semences vers des coins opposés pour qu'elles ne soient pas face à face ; il défend ici son interprétation de karnot comme les angles, contre ses maîtres qui y voyaient les bordures. Tossefot comprend qu'on rabat le feuillage de chaque plate-bande vers l'intérieur.

אמר עולא, בעו במערבא: הפקיע תלם אחד על פני כולה, מהו? אמר רב ששת: בא ערבוב וביטל את השורה. רב אסי אמר: אין עירובו מבטל את השורה. איתיביה רבינא לרב אשי: הנוטע שתי שורות של קישואין, שתי שורות של דילועין, שתי שורות של פול המצרי — מותר. שורה אחת של קישואין ושורה אחת של דילועין ושורה אחת של פול המצרי — אסור! שאני הכא דאיכא שראכא.

Oula a dit : on a posé la question en Occident (Erets Israël) : s'il a ouvert (hifkia) un seul sillon (telem) sur toute sa largeur, qu'en est-il ? Rav Chechet a dit : le mélange vient et annule la rangée.

Rav Assi a dit : son mélange n'annule pas la rangée. Ravina objecta à Rav Achi : Celui qui plante deux rangées de concombres, deux rangées de courges, deux rangées de fèves d'Égypte, c'est permis.

Une rangée de concombres, une rangée de courges et une rangée de fèves d'Égypte, c'est interdit ! — Ici c'est différent, car il y a des sarments (cherakha).

📜 Rachi (9)

הפקיע לשון קריעה שקורע הקרקע כמו מבלאי מכנסי הכהנים היו מפקיעין (סוכה דף נא.):

Hifkia — terme de déchirure : il déchire le sol, comme [dans] : des vieux caleçons des prêtres, ils les déchiraient [pour en faire des mèches] (Soukka 51a).

תלם מענה שורה:

Telem — sillon de labour, [c'est-à-dire] une rangée.

על פני כולה שהעביר מזרע שבצפון לזרע שבדרום דרך האמצעי וזרעו מאחד המינין או ממין ששי מהו מי מבטל תורת שורה הלכות ערוגה בשביל תלם אחד או לא:

Sur toute sa largeur — il a mené [le sillon] de la semence du nord à la semence du sud, à travers celle du milieu, et l'a semé d'une des espèces ou d'une sixième espèce. Qu'en est-il ? Un seul sillon annule-t-il le statut de la rangée, [c'est-à-dire] les règles de la plate-bande, ou non ?

בא עירבוב וביטל את השורה ואסור:

Le mélange vient et annule la rangée — et c'est interdit.

וביטל את השורה ואסור:

Et annule la rangée — et c'est interdit.

שתי שורות של קישואים ואצלן שתי שורות של דלועין ואצלן ב' שורות של פול המצרי ולא בערוגה אלא בשדה גדולה:

Deux rangées de concombres — et à côté deux rangées de courges, et à côté deux rangées de fèves d'Égypte ; et ce, dans un grand champ et non dans une plate-bande.

מותר דשתי שורות חשיבי למיהוי שדה לנפשייהו והוי היכירא דכל מין ומין מילתא באנפי נפשיה:

C'est permis — car deux rangées comptent pour former un champ à part, et il y a une distinction : chaque espèce est une chose à part.

שורה אחת מכל אחד הוי עירבוב [דלא חשיבא כל חד שדה לנפשה אלמא תלם אחד הוי עירבוב]:

Une rangée — de chacune : c'est un mélange [car aucune ne compte comme un champ à part ; il en ressort qu'un seul sillon est un mélange].

דאיכא שראכא זמורותיהן ארוכות ומתערבות הרבה מלמעלה ונראה עירבובן במקומות הרבה:

Car il y a des sarments — leurs sarments sont longs et s'entremêlent beaucoup en haut, et leur mélange se voit en de nombreux endroits.

🗂️ Tossefot (2)

אמר עולא בעו במערבא הפקיע תלם אחד על פני כולה מהו פי' העמיק תלם א' על פני סביבותיה לד' רוחותיה מהו דבלא העמיק בין לרב בין לשמואל אסור לעשות ערוגות סביבותיה אבל כשחפר והעמיק כשיעור תלם דהיינו טפח בעי אי הוי היכירא כמו בשדה דהוי היכירא כדתנן בכלאים (פ"ג משנה נ) היתה שדהו זרועה ירק כו' רש"א עד שיהיה התלם מפולש ולעיל הבאתיה א"ר ששת בא עירבוב וביטל את השורה פירוש מבטל הפסק התלם ולא הוי היכירא ותלם היינו שורה ובני ארץ ישראל קרו ליה תלם ובני בבל קרו ליה שורה רב אשי אמר אין עירבוב מבטל השורה:

Oula a dit : on a posé la question en Occident : s'il a ouvert un seul sillon sur toute sa largeur, qu'en est-il ? — Explication : il a creusé un sillon tout autour d'elle, sur ses quatre côtés : qu'en est-il ? Car sans creuser, selon Rav comme selon Chmouel, il est interdit de faire des plates-bandes tout autour d'elle. Mais s'il a creusé et approfondi de la mesure d'un sillon, c'est-à-dire un tefah, on demande si cela constitue une distinction, comme dans un champ où il y a distinction, ainsi que nous avons appris dans Kilayim (ch. 3, michna 5?) : si son champ était semé de légumes, etc. ; Rabbi Chimon dit : jusqu'à ce que le sillon soit traversant ; je l'ai cité plus haut. Rav Chechet a dit : le mélange vient et annule la rangée — explication : il annule l'interruption du sillon et ce n'est pas une distinction. Telem (sillon) et choura (rangée) sont une même chose : les gens d'Erets Israël l'appellent telem et ceux de Babylone l'appellent choura. Rav Achi a dit : le mélange n'annule pas la rangée.

איתיביה הנוטע שתי שורות כו' מותר דשתי שורות של דלועין מפסיקין בין קישואין לפול המצרי דקישואין ודלועין לא הוי כלאים דמינכרי כדתנן בסיפא דהך ולעיל הבאתיה נוטע אדם קישות ודלעת בתוך גומא ובלבד כו' וכן דלועין ופול המצרי מינכרי אבל קישואין ופול המצרי הוי כלאים אבל שורה של קישואין כו' אסור דשורה אחת של דלועין לא מפסקה בין קישואין לפול המצרי וכי היכי דקישואין ופול המצרי מבטלין שורה של דלועין שבאמצע ה"נ עירבוב זרעוני הערוגות מבטל תלם שהפקיע ומשני שאני התם דאיכא שראכא שהן גדולים וגסים והכא בזרעונים דקין דלא מבטלי עומק התלם ומפסיק:

Il lui objecta : celui qui plante deux rangées, etc., c'est permis — car deux rangées de courges séparent les concombres des fèves d'Égypte. Concombres et courges ne sont pas kilayim, car ils se distinguent, comme nous avons appris dans la suite de cette michna, que j'ai citée plus haut : on peut planter un concombre et une courge dans une même fosse, à condition, etc. De même, courges et fèves d'Égypte se distinguent ; mais concombres et fèves d'Égypte sont kilayim. Mais une rangée de concombres, etc., c'est interdit, car une seule rangée de courges ne sépare pas les concombres des fèves d'Égypte. Et de même que les concombres et les fèves d'Égypte annulent la rangée de courges du milieu, de même le mélange des semences des plates-bandes annule le sillon creusé. Il répond : là-bas c'est différent, car il y a des sarments, qui sont grands et épais ; ici, il s'agit de semences fines, qui n'annulent pas la profondeur du sillon, et il sépare.

💡 Explication

Question posée en Erets Israël : un seul sillon (telem) creusé entre des plates-bandes suffit-il comme séparation ? Rav Chechet : non, le mélange des plantes efface le sillon. Rav Assi : le sillon reste une séparation valable.

Objection tirée d'une michna de Kilayim : une seule rangée de courges entre concombres et fèves d'Égypte ne suffit pas. Réponse : ces plantes ont de longs sarments (cherakha) qui s'entremêlent ; les petites semences d'une plate-bande n'effacent pas le sillon.

Le texte nomme Rav Assi puis adresse l'objection à Rav Achi ; Tossefot lit Rav Achi dans les deux cas.

🖼️ Schéma

Deux rangées de chaque espèce forment des champs distincts ; une seule rangée de courges ne sépare pas concombres et fèves.

אמר רב כהנא אמר רבי יוחנן: הרוצה למלאות כל גינתו ירק — עושה ערוגה ששה על ששה ועוגל בה חמשה, וממלא קרנותיה כל מה שירצה.

Rav Kahana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : celui qui veut remplir tout son jardin de légumes fait une plate-bande de six [tefahim] sur six, y trace un cercle de cinq, et remplit ses coins de tout ce qu'il veut.

📜 Rachi (3)

כל גנתו ירק של הרבה מינין:

Tout son jardin de légumes — de nombreuses espèces.

עושה כל ערוגותיה מרובעות ו':

Il fait — toutes ses plates-bandes carrées, de six.

ועוגל בכל ערוגה ה' וזורע בעוגל מין אחד ויש היכר הרבה לדבר ואין צריך להרחיב בין ערוגה לחברתה וזורע חצי טפח הסובב את כל ערוגה וערוגה משאר מינין לפי שכל אחד ואחד נראה מקומו חלוק לעצמו:

Et trace un cercle — de cinq dans chaque plate-bande, et sème dans le cercle une espèce. Il y a là une grande distinction, et il n'est pas nécessaire d'élargir [l'écart] entre une plate-bande et la voisine ; il sème le demi-tefah qui entoure chaque plate-bande d'autres espèces, car chacune voit son emplacement distinct pour elle-même.

🗂️ Tossefot (1)

אמר ר' יוחנן הרוצה למלאות כל גינתו ירק עושה בה ערוגה ו' על ו' ועוגל כו' פירוש עושה ערוגה מרובעת ו' על ו' ובתוכה מרובע עוד ה' על ה' ויהיה הפסק בין האמצעי לחיצון חצי טפח מכל צד ועוגל בה בתוך הריבוע הפנימי ה' על ה' וימלא העוגל במין אחד ובקרנות ריבוע הפנימי יזרע מין א' בכל קרן וקרן (כזה) והשתא הוי בריבוע הפנימי ה' מינין ואע"פ שבין זרע שבתוך העגול לזרע שבקרנות אין הפסק רק משהו אין לחוש דעוגל הוי היכירא בלבד שיהא ג' טפחים בין זרע קרן זה לקרן זה וכן יכול לעשות ערוגות בכל סביבותיה בענין זה דהשתא יש ג"ט בין ערוגה לערוגה דריבוע החיצון חצי טפח חרב וכן לאחרת הרי טפח וב' גבולין שהיו ב' טפחים הרי ג"ט וא"ת מאי איריא ששה אפי' ה' על ה' נמי ועוגל בה ארבע כיון דעוגל חשיב היכירא ויש לומר דעוגל ה' חשיב היכירא אבל ד' לא:

Rabbi Yo'hanan a dit : celui qui veut remplir tout son jardin de légumes y fait une plate-bande de six sur six et trace un cercle, etc. — explication : il fait une plate-bande carrée de six sur six, et à l'intérieur encore un carré de cinq sur cinq, de sorte qu'il y ait entre le carré intérieur et l'extérieur un intervalle d'un demi-tefah de chaque côté. Il trace un cercle à l'intérieur du carré intérieur de cinq sur cinq, remplit le cercle d'une espèce, et dans les coins du carré intérieur il sème une espèce dans chaque coin (figure). Ainsi il y a dans le carré intérieur cinq espèces. Et bien qu'entre la semence du cercle et celle des coins il n'y ait qu'une séparation infime, on ne s'en soucie pas, car le cercle constitue une distinction ; il faut seulement qu'il y ait trois tefahim entre la semence d'un coin et celle d'un autre coin. De même, il peut faire des plates-bandes tout autour de cette manière, car ainsi il y a trois tefahim entre une plate-bande et l'autre : dans le carré extérieur un demi-tefah en friche, et de même pour l'autre, cela fait un tefah ; et les deux bordures, qui font deux tefahim : cela fait trois tefahim. Et si tu demandes : pourquoi précisément six ? Même cinq sur cinq, en y traçant un cercle de quatre, puisque le cercle compte comme distinction ! On peut répondre qu'un cercle de cinq compte comme distinction, mais pas un de quatre.

💡 Explication

Rabbi Yo'hanan donne une méthode pour couvrir tout un jardin de plates-bandes voisines. Chaque plate-bande fait six sur six tefahim ; on y trace un cercle de cinq, et les coins reçoivent d'autres espèces. Le cercle rend chaque zone visiblement distincte.

Selon Tossefot, un carré intérieur de 5 x 5 est entouré d'une bande d'un demi-tefah ; le cercle reçoit une espèce et chacun des quatre coins une autre, soit cinq espèces. Entre deux plates-bandes on obtient 1/2 + 2 + 1/2 = 3 tefahim, l'écart requis.

והא איכא דביני וביני! אמרי דבי רבי ינאי: במחריב בין הביניים. רב אשי אמר: אם היו זרועין שתי — זורען ערב, ערב — זורען שתי. איתיביה רבינא לרב אשי: עבודת ירק בירק אחר, ששה טפחים. ורואין אותם

Mais il y a [l'espace] entre les deux ! — On a dit à l'école de Rabbi Yannai : [il s'agit du cas] où il laisse en friche l'entre-deux. Rav Achi a dit : s'ils étaient semés en long (chti), il les sème en large (erev) ; [s'ils étaient semés] en large, il les sème en long.

Ravina objecta à Rav Achi : Le travail d'un légume dans un autre légume, [c'est] six tefahim. Et on les considère...

📜 Rachi (5)

והאיכא דביני וביני הן גבולי הערוגה שאמרנו למעלה ערוגה ו' חוץ מגבולין ואותן גבולין כשיזרעם מחברים את היקף ריבוע הערוגות והוי עירבוב שהרי הם של שני מינין:

Mais il y a [l'espace] entre les deux — ce sont les bordures de la plate-bande dont nous avons parlé plus haut : une plate-bande de six, sans compter les bordures. Ces bordures, quand il les sème, relient le pourtour du carré des plates-bandes, et c'est un mélange, puisqu'elles sont de deux espèces.

במחריב בין הביניים ואינו זורען ולמלאות דקאמר ר' יוחנן לאו דוקא למלאות כל הגנה קאמר אלא שיהיו כל ערוגותיה מליאות ולעולם חוץ מגבוליהן:

Où il laisse en friche l'entre-deux — il ne les sème pas. Et remplir, dont parle Rabbi Yo'hanan, ne veut pas dire précisément remplir tout le jardin, mais que toutes ses plates-bandes soient pleines, toujours à l'exception de leurs bordures.

אם היו ריבוע הערוגות זרועין שתי זורע בין הביניים ערב:

S'ils étaient — [si] le carré des plates-bandes était semé en long, il sème l'entre-deux en large.

עבודת ירק בירק אחר כמה שיעור עבודתו להרחיק חבירו ממנו כדי עבודתו:

Le travail d'un légume dans un autre légume — quelle est la mesure de son travail, pour éloigner l'autre de lui de l'espace de son travail.

ו' טפחים לה' זרעונין כמו ששנינו:

Six tefahim — pour cinq semences, comme nous l'avons appris.

🗂️ Tossefot (1)

והא איכא ביני וביני ס"ד דממלא כל הקרנות וזורע בקרנות ריבוע החיצון עד הגבול והרי אין הפסק בין ערוגה זו לאחרת אלא שני טפחים של שני הגבולים ומשני במחריב בין הביניים שמניח חצי טפח הסובב ריבוע הפנימי הכל חרב ואינו ממלא אלא קרנות של ריבוע הפנימי דהשתא יש הרחקה שלש טפחים אי נמי דידע לה שפיר דמניח חצי טפח חרב אלא דפריך אמאי דקאמר למלאות כל גינתו דהשתא אינו ממלא כל גינתו ומשני במחריב כו' ור' יוחנן דקאמר למלאות כל גינתו ירק לבד מן הביניים קאמר איתיביה רבינא לרב אשי עבודת ירק בירק אחר ששה טפחים פי' ערוגה שהתירו בה חמשה זרעונים דהיינו עבודת ירק בירק אחר רואין אותה כטבלא מרובעת כטבלא מרובעת הוא דשרי אף על גב דאיכא תערובת ענפים ועלין מלמעלה הא לאו הכי אסור דלא שרי עירבוב אלא בערוגה כהלכתא אבל עוגל ה' אסור דלא חשיב תנא היכרא ומשני דלא בא תנא להחמיר אלא להקל להתיר ראש תור ירק הנכנס לה והיוצא ממנה דבמרובעת שרי אבל בעגולה אין ראש תור ניכר והא דאמר לעיל אין ראש תור ירק לערוגה מערוגה לערוגה קאמר אבל משדה גדולה לערוגה יש ראש תור כן עיקר פי' השמועה ולפי' הקונט' והא איכא מקום קרנות לשון מקום קרנות לא משמע כפירושו וגם מה דמדמה לראש תור וכל הסוגיא מיושבת כפי' ר"ת ומה שפירש"י והא איכא מקום קרנות ויכול להמשיך של זו לצפון ושל זו לדרום ואין צריך להמשיכו מכנגד אותו שבחברתה אלא טפח לא דק דא"כ אינם מרוחקין אלא כמו שעולה האלכסון של טפחיים על טפח ואינו עולה אפי' לשני טפחים ושני חומשים שאלכסון של טפח על טפחיים פחות מאלכסון של טפח על טפח (כזה):

Mais il y a [l'espace] entre les deux — on pensait qu'il remplit tous les coins et sème dans les coins du carré extérieur jusqu'à la bordure ; il n'y a alors entre cette plate-bande et l'autre que les deux tefahim des deux bordures. Il répond : il laisse en friche l'entre-deux, c'est-à-dire qu'il laisse en friche tout le demi-tefah qui entoure le carré intérieur et ne remplit que les coins du carré intérieur ; ainsi il y a un écart de trois tefahim. Ou bien : [le questionneur] savait bien qu'on laisse un demi-tefah en friche, mais il objecte sur l'expression remplir tout son jardin, puisque de cette manière il ne remplit pas tout son jardin ; et on répond : il laisse en friche, etc. ; Rabbi Yo'hanan, en disant remplir tout son jardin de légumes, l'entendait à l'exception des intervalles. Ravina objecta à Rav Achi : le travail d'un légume dans un autre légume, six tefahim — explication : la plate-bande où l'on a permis cinq semences, c'est cela le travail d'un légume dans un autre légume ; on la considère comme une tablette carrée. C'est comme tablette carrée qu'elle est permise, bien qu'il y ait un mélange de branches et de feuilles en haut ; sinon, c'est interdit, car on n'a permis le mélange que dans une plate-bande conforme à la règle ; mais un cercle de cinq est interdit, car le Tanna ne le compte pas comme distinction. Il répond que le Tanna ne vient pas être plus sévère mais plus indulgent : permettre le roch tor de légumes qui y entre et qui en sort, car dans une [plate-bande] carrée c'est permis, alors que dans une ronde le roch tor n'est pas reconnaissable. Et ce qu'on a dit plus haut, il n'y a pas de roch tor de légumes dans une plate-bande, c'est d'une plate-bande à une plate-bande ; mais d'un grand champ à une plate-bande il y a roch tor. Telle est l'explication principale de la sougya. Selon l'explication du Kountres (Rachi), mais il y a l'emplacement des coins : l'expression emplacement des coins ne s'accorde pas avec son explication, pas plus que la comparaison avec le roch tor, alors que toute la sougya s'explique bien selon l'explication de Rabbenou Tam. Et ce qu'a expliqué Rachi : mais il y a l'emplacement des coins, il peut prolonger celle-ci vers le nord et celle-là vers le sud, et il n'a besoin de l'éloigner de celle qui lui fait face dans l'autre [plate-bande] que d'un tefah — il n'a pas été précis, car alors elles ne sont éloignées que de la diagonale de deux tefahim sur un tefah, qui n'atteint même pas deux tefahim et deux cinquièmes ; car la diagonale d'un tefah sur deux tefahim est moindre que la diagonale d'un tefah sur un tefah (figure).

💡 Explication

Objection : si l'on sème aussi les bordures entre les plates-bandes, les espèces se touchent. Deux réponses.

École de Rabbi Yannai : l'entre-deux reste en friche ; remplir tout le jardin signifie remplir toutes les plates-bandes. Rav Achi : on peut semer l'entre-deux, mais dans l'autre direction (chti en long, erev en large) ; le changement de direction fait la distinction.

Ravina cite alors une baraita sur l'écart de six tefahim entre légumes ; la suite est au daf 86a. Tossefot y ajoute une longue critique de la lecture de Rachi et retient celle de Rabbenou Tam.

🖼️ Schéma

Rav Achi : la bande intermédiaire est semée dans le sens perpendiculaire à celui de la plate-bande.

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).