Shabbat 87b — Le jour de la semaine du don de la Torah : preuves par le calendrier

Shabbat 87b

Sougya : La Guemara poursuit la discussion entre Rabbi Yossi (Roch Hodech Sivan tombait un dimanche) et les Rabbanan (un lundi). Elle explique d'abord la divergence entre Rava et Rav Aha bar Yaakov sur le sixième jour, qui dépend de ce qui fut ordonné à Mara : le Chabbat seul, ou aussi les tehoumin.

Puis elle avance plusieurs preuves tirées du calendrier : la date de la sortie d'Égypte (jeudi 15 Nisan), l'arrivée au désert de Sin un Chabbat 15 Iyar (Rav Papa), et l'érection du Michkan un dimanche 1er Nisan de la deuxième année (Rav Havivi de Hozna). Les Rabbanan répondent chaque fois que Iyar a été allongé cette année-là, ou que la baraita suit Rabbi Yossi ; la dernière preuve, fondée sur l'opinion des Aherim, gêne les deux parties et oblige à supposer un calendrier ajusté.

Le calcul de base du daf : du jeudi 15 Nisan au 1er Sivan, selon la longueur de Iyar.

Les quatre preuves avancées contre les Rabbanan et la réponse à chacune.

לַחֲנִייָּתָן, רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: לְמַסָּעָן. וְקָמִיפַּלְגִי בְּשַׁבָּת דְּמָרָהּ. דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ה׳ אֱ-לֹהֶיךָ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ״ — בְּמָרָה. מַר סָבַר: אַשַּׁבָּת אִיפַּקּוּד, אַתְּחוּמִין לָא אִיפַּקּוּד. וּמַר סָבַר: אַתְּחוּמִין נָמֵי אִיפַּקּוּד.

[Rava dit : le sixième jour] de leur campement ; Rav Aha bar Yaakov dit : [le sixième jour] de leur départ. Et ils divergent au sujet du Chabbat [ordonné] à Mara, car il est écrit : "[Observe le jour du Chabbat pour le sanctifier] comme te l'a ordonné Hachem ton D.ieu" (Devarim 5,12), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : "Comme te l'a ordonné" - à Mara.

L'un pense : ils ont reçu l'ordre du Chabbat, ils n'ont pas reçu l'ordre des tehoumin (limites de déplacement). Et l'autre pense : ils ont aussi reçu l'ordre des tehoumin.

📜 Rachi (5)

לַחֲנִיָּיתָן שֶׁהֲרֵי בר"ח חָנוּ וְהָכִי קָאָמַר שִׁשִּׁי לַחֲנִיָּיתָן הוּא הַשִּׁשִּׁי בַּחֹדֶשׁ הוּא שִׁשִּׁי בְּשַׁבָּת:

De leur campement : car ils ont campé [au Sinaï] à Roch Hodech ; voici ce qu'il dit : le sixième jour de leur campement est le sixième du mois, qui est le sixième jour de la semaine.

לְמַסָּעָן אַף לְמַסָּעָן שֶׁבַּיּוֹם שֶׁבָּאוּ לְמִדְבַּר סִינַי נָסְעוּ מֵרְפִידִים:

De leur départ : [le sixième] aussi de leur départ, car le jour même où ils arrivèrent au désert du Sinaï, ils étaient partis de Refidim.

וְקָא מִיפַּלְגִי רַב אֲחָא וְרָבָא בְּמִצְוַת שַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר לָהֶם בְּמָרָה אִם נִצְטַוּוּ עַל הַתְּחוּמִין בּוֹ בַּיּוֹם אוֹ לֹא דִּכְתִיב בַּדִּבְּרוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת שָׁמוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ ש"מ קֹודֶם הַדִּבְּרוֹת נִצְטַוּוּ בָּהּ:

Et ils divergent : Rav Aha et Rava, au sujet du commandement du Chabbat qui leur fut dit à Mara : ont-ils reçu ce jour-là l'ordre des tehoumin ou non ? Car il est écrit dans les dernières Paroles : "Observe le jour du Chabbat pour le sanctifier, comme te l'a ordonné" ; on en déduit qu'ils en avaient reçu l'ordre avant les Paroles [du Sinaï].

ואר"י בְּמָרָה דִּכְתִיב שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט (שְׁמוֹת ט״ו:כ״ה):

Et Rav Yehouda a dit : à Mara : car il est écrit là : "Là il lui imposa un statut et une loi" (Chemot 15,25).

אַתְּחוּמִין לָא אִיפַּקּוּד הִלְכָּךְ כְּשֶׁנָּסְעוּ מֵרְפִידִים נָסְעוּ בְּשַׁבָּת שֶׁלֹּא הֻוזְהֲרוּ לֵילֵךְ יוֹתֵר מֵאַלְפַּיִם אַמָּה:

Ils n'ont pas reçu l'ordre des tehoumin : c'est pourquoi, lorsqu'ils partirent de Refidim, ils partirent un Chabbat, car il ne leur avait pas été interdit d'aller au-delà de deux mille coudées.

🗂️ Tossefot (3)

וְאָמַר רַב יְהוּדָה כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ בְּמָרָה הַאי קְרָא בְּמִשְׁנֵה תּוֹרָה כְּתִיב וְלֵיכָּא לְמֵימַר כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ בְּמַתַּן תּוֹרָה שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה לֹא הָיָה מְסַפֵּר אֶלָּא עַל הַסֵּדֶר וּבְכוּלְּהוּ לָא כְּתִיב כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ:

Et Rav Yehouda a dit : comme te l'a ordonné, à Mara : ce verset est écrit dans Michne Torah (Devarim), et on ne peut pas dire "comme te l'a ordonné" au don de la Torah, car Moche ne faisait que raconter dans l'ordre, et dans toutes les autres [Paroles] il n'est pas écrit "comme te l'a ordonné".

כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ בְּמָרָה וְאִם תֹּאמַר מְנָא לֵיהּ דִּבְמָרָה אִיפַּקּוּד אַשַּׁבָּת דִּילְמָא כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ בְּפָרָשַׁת מָן דְּאַשְׁכְּחַן דִּינֵי שַׁבָּת כְּתוּבִין שָׁם אֵת אֲשֶׁר תֹּאפוּ אֵפוּ וְגוֹ' וְי"ל מִשּׁוּם דִּבְכִיבּוּד אָב וָאֵם נָמֵי כְּתִיב כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ וּמִסְּתָמָא כִּי הֵיכִי דְּהַאי כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ בְּמָרָה הָכִי נָמֵי הַאי וְכֵן מוּכָח בְּפֶרֶק ד' מִיתוֹת (סַנְהֶדְרִין דַּף נו:) דְּאִיתְּמַר מִילְּתֵיהּ דְּר' יְהוּדָה אַתַּרְוַוייְהוּ וא"ת וְכֵיוָן דִּבְמָרָה אִיפַּקּוּד אַשַּׁבָּת הֵיכִי אָמְרִינַן בְּפָ' כָּל כִּתְבֵי (לְקַמָּן שַׁבָּת קיח:) אִלְמָלֵי שָׁמְרוּ יִשְׂרָאֵל שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה לֹא שָׁלְטָה בָּהֶן אֻומָּה וְלָשׁוֹן שֶׁנֶּאֱמַר וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקֹוט וְגוֹ' וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ וַיָּבֹא עֲמָלֵק אַמַּאי קָרֵי לְהַאי שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה כֵּיוָן דִּבְמָרָה נִצְטַוּוּ וְהָא לֹא הָיְתָה שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה דְּמֵעִיקָּרָא כְּתִיב וַיִּסְעוּ מֵאֵילִם וַיָּבֹאוּ וְגוֹ' וְאָמְרִינַן בְּסָמוּךְ דְּאוֹתוֹ הַיּוֹם שַׁבָּת הָיָה וְעוֹד מַקְשִׁים דְּמַשְׁמַע מִתּוֹךְ הַפְּסוּקִים שֶׁשְּׁתֵּי שַׁבָּתוֹת הָיוּ קֹודֶם רִאשׁוֹנָה כְּשֶׁנָּסְעוּ מֵאֵילִם וְאַחַר אוֹתוֹ שַׁבָּת יָרַד לָהֶם הַמָּן וּכְתִיב וַיְהִי בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי לָקְטוּ לֶחֶם מִשְׁנֶה וְגוֹ' וַיַּנִּיחוּ אֹותוֹ עַד הַבֹּקֶר וְגוֹ' [וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אִכְלֻוהוּ הַיּוֹם וְגוֹ' שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻוהוּ וְגוֹ' וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקֹוט וְגוֹ'] מַשְׁמַע שֶׁבְּשַׁבָּת שְׁלִישִׁית שֶׁאַחַר מָרָה הִיא:

Comme te l'a ordonné, à Mara : et si tu demandes : d'où [Rav Yehouda] sait-il qu'à Mara ils reçurent l'ordre du Chabbat ? Peut-être "comme te l'a ordonné" [renvoie] à la section de la manne, puisque nous trouvons que des lois du Chabbat y sont écrites : "Ce que vous voulez cuire, cuisez-le", etc. On peut répondre : parce qu'au sujet de l'honneur du père et de la mère il est aussi écrit "comme te l'a ordonné", et vraisemblablement, de même que ce "comme te l'a ordonné"-là [renvoie] à Mara, de même celui-ci ; et cela se démontre aussi au chapitre Arba mitot (Sanhédrin 56b), où la parole de Rav Yehouda est rapportée sur les deux. Et si tu demandes : puisqu'à Mara ils reçurent l'ordre du Chabbat, comment disons-nous au chapitre Kol kitvei (plus loin, Chabbat 118b) : "Si Israël avait gardé le premier Chabbat, aucune nation ni langue n'aurait dominé sur eux, comme il est dit : Le septième jour, quelques-uns du peuple sortirent pour ramasser, etc., et il est écrit ensuite : Amalek vint" ? Pourquoi appelle-t-on ce Chabbat-là "premier", puisqu'ils en avaient reçu l'ordre à Mara ? Ce n'était donc pas le premier Chabbat, car auparavant il est écrit : "Ils partirent d'Élim et vinrent", etc., et nous disons tout à l'heure que ce jour-là était un Chabbat. On objecte encore : il ressort des versets que deux Chabbatot eurent lieu avant ce "premier" : lorsqu'ils partirent d'Élim ; après ce Chabbat la manne descendit pour eux, et il est écrit : "Le sixième jour ils ramassèrent un pain double", etc., "ils le laissèrent jusqu'au matin", etc. ["Moche dit : mangez-le aujourd'hui", etc., "six jours vous le ramasserez", etc., "le septième jour quelques-uns du peuple sortirent pour ramasser", etc.] ; il en ressort que c'est le troisième Chabbat après Mara.

אַתְּחוּמִין לָא אִיפַּקּוּד אֵין צ"ל דְּאָתְיָא כַּר' עֲקִיבָא דְּאָמַר תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא דְּהָא מַשְׁמַע לכ"ע דִּבְסִינַי לְכָל הַפָּחוֹת אִיפַּקּוּד אַתְּחוּמִין דְּלָאו דַּוְקָא נְקַט תְּחוּמִין אֶלָּא כְּלוֹמַר הוֹצָאָה שֶׁהָיוּ מוֹלִיכִין עִמָּהֶן כָּל אֲשֶׁר לָהֶן וּמַר סָבַר אַהוֹצָאָה לָא אִיפְּקוּד וּמָר סָבַר אִיפַּקּוּד ואע"ג דִּבְפָרָשַׁת מָן כְּתִיב אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹומוֹ וְדָרְשִׁינַן מִינֵּיהּ הוֹצָאָה בספ"ק דְּעֵירוּבִין (דַּף יז:) אִיכָּא לְמֵימַר שֶׁאַחַר מַתַּן תּוֹרָה נֶאֱמַר אַחַר שֶׁנַּעֲשָׂה הַמִּשְׁכָּן [כְּמוֹ] שֶׁאָמַר הקב"ה לְהַנִּיחַ צִנְצֶנֶת לִפְנֵי הָעֵדוּת וּמִשּׁוּם דְּשָׁיְיכִי לְמִילֵּי דָּמָן כַּתְבִינְהוּ הָתָם וּלְמַאן דְּאָמַר אִיפַּקּוּד אע"פ שֶׁבְּמָרָה נֶאֱמַר כַּתְבֵיהּ הָתָם כִּדְפָרֵישִׁית:

Ils n'ont pas reçu l'ordre des tehoumin : il n'est pas nécessaire [de dire] que cela suit Rabbi Akiva, qui dit que les tehoumin sont d'ordre toranique, car il ressort que selon tous, au Sinaï au moins, ils avaient reçu l'ordre des tehoumin. "Téhoumin" n'est pas pris ici au sens strict ; il veut dire : le transport (hotsaa), car ils emportaient avec eux tout ce qui leur appartenait. L'un pense : ils n'avaient pas reçu l'ordre du transport ; l'autre pense : ils l'avaient reçu. Et bien que dans la section de la manne il soit écrit : "Que personne ne sorte de son endroit", et que nous en tirions [l'interdit du] transport à la fin du premier chapitre d'Erouvin (17b), on peut dire que cela fut dit après le don de la Torah, après que le Michkan fut construit, comme le Saint béni soit-Il ordonna de déposer la jarre [de manne] devant le Témoignage ; et comme cela se rattache aux choses de la manne, on l'a écrit là. Et selon celui qui dit qu'ils en avaient reçu l'ordre, bien que cela ait été dit à Mara, on l'a écrit là, comme je l'ai expliqué.

💡 Explication

Suite du daf précédent. On sait que les Hébreux arrivèrent au Sinaï à Roch Hodech Sivan, et qu'un "sixième jour" est évoqué. Rava le compte depuis leur campement au Sinaï ; Rav Aha bar Yaakov depuis leur départ de Refidim. Selon Rachi, les deux eurent lieu le même jour ; la question est de savoir si ce jour pouvait être un Chabbat.

La Guemara rattache la divergence à ce qui fut ordonné à Mara (Rav Yehouda au nom de Rav, d'après "comme te l'a ordonné"). Si l'ordre des tehoumin (interdiction de dépasser 2000 coudées le Chabbat) n'était pas encore donné, le départ de Refidim a pu avoir lieu un Chabbat. Tossefot précise que le mot "tehoumin" désigne ici plutôt l'interdit de hotsaa (transporter), puisqu'ils emportaient tous leurs biens.

🖼️ Schéma

Rava et Rav Aha bar Yaakov : le point de départ du compte dépend de l'ordre reçu à Mara.

תָּא שְׁמַע: נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַעְתָּךְ?! אֶלָּא: מִבְּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. מִדַּחֲמֵיסַר בְּנִיסָן חַמְשָׁא בְּשַׁבָּא, רֵישׁ יַרְחָא דְאִייָּר שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּת, קַשְׁיָא לְרַבָּנָן!

Viens entendre : [au mois de] Nisan au cours duquel Israël sortit d'Égypte, le quatorze ils égorgèrent leurs [agneaux de] Pessa'h, le quinze ils sortirent, et le soir les premiers-nés furent frappés. Le soir, cela te vient-il à l'esprit ?

Mais [dis] : depuis la veille au soir les premiers-nés furent frappés. Et ce jour-là était le cinquième jour de la semaine.

Puisque le quinze Nisan était un jeudi, le début du mois de Iyar était un Chabbat, et le début du mois de Sivan un dimanche : c'est une difficulté pour les Rabbanan !

📜 Rachi (2)

לְעָרֵב לָעֶרֶב מַשְׁמַע לָעֶרֶב הַבָּא:

Le soir : "le soir" laisse entendre le soir suivant.

רֵישׁ יַרְחָא דְאִיָּיר שַׁבְּתָא שֶׁהֲרֵי נִיסָן מָלֵא הוּא לְעוֹלָם וְרֵישׁ יַרְחָא דְּסִיוָן בְּחַד בְּשַׁבְּתָא:

Le début du mois de Iyar était un Chabbat : car Nisan est toujours plein ; et le début du mois de Sivan était un dimanche.

🗂️ Tossefot (1)

וְאוֹתוֹ יוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה כו' וְאִם כֵּן בָּרְבִיעִי שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם וְנִמְצָא בַּשַּׁבָּת שֶׁעָבְרָה לָקְחוּ פִּסְחֵיהֶן שֶׁאָז הָיָה בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ וְעַל כֵּן קוֹרִין אוֹתוֹ שַׁבָּת הַגָּדוֹל לְפִי שֶׁנַּעֲשָׂה בּוֹ נֵס גָּדוֹל כִּדְאָמְרִינַן בַּמִּדְרָשׁ (שְׁמוֹת רַבָּה פ' בֹּא) כְּשֶׁלָּקְחוּ פִּסְחֵיהֶם בְּאוֹתָהּ שַׁבָּת נִתְקַבְּצוּ בְּכוֹרוֹת אוּמוֹת הָעוֹלָם אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וּשְׁאָלוּם לָמָּה הָיוּ עוֹשִׂין כָּךְ אָמְרוּ לָהֶן זֶבַח פֶּסַח לָהּ' שֶׁיַּהֲרֹוג בְּכוֹרֵי מִצְרַיִם הָלְכוּ אֵצֶל אֲבוֹתֵיהֶם וְאֶל פַּרְעֹה לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ שֶׁיִּשְׁלְחוּ יִשְׂרָאֵל וְלֹא רָצוּ וְעָשׂוּ בְּכוֹרוֹת מִלְחָמָה וְהָרְגוּ מֵהֶן הַרְבֵּה הה"ד לְמַכֵּה מִצְרַיִם בִּבְכוֹרֵיהֶם:

Et ce jour-là était le cinquième jour de la semaine, etc. : s'il en est ainsi, ils égorgèrent leurs [agneaux de] Pessa'h le mercredi, et il se trouve que c'est le Chabbat précédent qu'ils prirent leurs [agneaux de] Pessa'h, car c'était alors le dix du mois. C'est pourquoi on l'appelle Chabbat Hagadol, parce qu'un grand miracle s'y produisit, comme nous le disons dans le Midrach (Chemot Rabba, section Bo) : lorsqu'ils prirent leurs [agneaux de] Pessa'h ce Chabbat-là, les premiers-nés des nations se rassemblèrent auprès d'Israël et leur demandèrent pourquoi ils faisaient cela. Ils leur répondirent : c'est un sacrifice de Pessa'h pour Hachem, qui va tuer les premiers-nés d'Égypte. Ils allèrent auprès de leurs pères et de Pharaon pour lui demander de renvoyer Israël ; ils refusèrent, et les premiers-nés firent la guerre et en tuèrent beaucoup. C'est ce qui est écrit : "Il frappa l'Égypte en ses premiers-nés" (Tehilim 136,10).

💡 Explication

Première preuve contre les Rabbanan. Une baraita fixe le 15 Nisan de la sortie d'Égypte à un jeudi. Or Nisan compte toujours 30 jours (Rachi) : le 1er Iyar tombe donc un Chabbat. Si Iyar suit l'ordre régulier (29 jours), le 1er Sivan tombe un dimanche, comme le dit Rabbi Yossi, et non un lundi.

La Guemara corrige au passage "le soir" en "la veille au soir" : la plaie des premiers-nés eut lieu dans la nuit du 15, avant la sortie.

אָמְרִי לָךְ רַבָּנָן: אִייָּר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ. תָּא שְׁמַע דְּלָא עַבְּרוּהּ נִיסָן שֶׁבּוֹ יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם: בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר שָׁחֲטוּ פִּסְחֵיהֶם, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יָצְאוּ, וְלָעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. לָעֶרֶב סָלְקָא דַעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: מִבְּעֶרֶב לָקוּ בְּכוֹרוֹת. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת הָיָה. הִשְׁלִים נִיסָן וְאֵירַע אִייָּר לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת.

Les Rabbanan te diront : Iyar de cette année-là, on l'a allongé (ibbour, ajout d'un 30e jour). Viens entendre qu'on ne l'a pas allongé : [au mois de] Nisan au cours duquel Israël sortit d'Égypte, le quatorze ils égorgèrent leurs [agneaux de] Pessa'h, le quinze ils sortirent, et le soir les premiers-nés furent frappés.

Le soir, cela te vient-il à l'esprit ? Mais dis : depuis la veille au soir les premiers-nés furent frappés.

Et ce jour-là était le cinquième jour de la semaine. Nisan fut complet, et Iyar tomba un Chabbat.

📜 Rachi (1)

הִשְׁלִים נִיסָן נִתְמַלֵּא בִּשְׁלֹשִׁים יוֹם לָשׁוֹן שָׁלֵם חִיסֵּר אִייָּר שֶׁהֲרֵי אִייָּר חָסֵר כְּסִדְרָן וּמִתָּרְמִי סִיוָן בְּחַד בְּשַׁבְּתָא:

Nisan fut complet : il fut rempli à trente jours, du mot "chalem" (complet). Iyar fut manquant, car Iyar est manquant selon l'ordre régulier, et Sivan tombe un dimanche.

💡 Explication

Réponse des Rabbanan : le calendrier était fixé par la vue de la lune ; Iyar a pu avoir 30 jours cette année-là, ce qui repousse le 1er Sivan au lundi.

Objection : une autre baraita précise explicitement l'enchaînement des mois : Nisan plein, puis (segment suivant) Iyar manquant.

חָסֵר אִיָּיר, וְאֵירַע סִיוָן לִהְיוֹת בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת — קַשְׁיָא לְרַבָּנָן! הָא מַנִּי — רַבִּי יוֹסֵי הִיא.

Iyar fut manquant, et Sivan tomba un dimanche : c'est une difficulté pour les Rabbanan ! Qui est [l'auteur de] celle-ci ?

C'est Rabbi Yossi.

💡 Explication

La seconde baraita dit en toutes lettres que Iyar était manquant (29 jours) : la réponse "Iyar a été allongé" ne tient plus. La Guemara répond autrement : cette baraita exprime l'opinion de Rabbi Yossi, et les Rabbanan ne la partagent pas.

אָמַר רַב פָּפָּא, תָּא שְׁמַע: ״וַיִּסְעוּ מֵאֵלִים וַיָּבֹאוּ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שַׁבָּת הָיָה, דִּכְתִיב: ״וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת כְּבוֹד ה׳״, וּכְתִיב: ״שֵׁשֶׁת יָמִים תְּלַקְּטֵהוּ״. וּמִדַּחֲמֵיסַר בְּאִיָּיר שַׁבְּתָא, רֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּא, קַשְׁיָא לְרַבָּנָן! אָמְרִי לָךְ רַבָּנָן: אִיָּיר דְּהַהִיא שַׁתָּא עַבּוֹרֵי עַבְּרוּהּ.

Rav Papa dit : viens entendre : "Ils partirent d'Élim, et toute l'assemblée des enfants d'Israël vint, etc., le quinzième jour du deuxième mois" (Chemot 16,1). Et ce jour-là était un Chabbat, car il est écrit : "Et au matin vous verrez la gloire de Hachem" (Chemot 16,7), et il est écrit : "Six jours vous le ramasserez" (Chemot 16,26).

Puisque le quinze Iyar était un Chabbat, le début du mois de Sivan était un dimanche : c'est une difficulté pour les Rabbanan ! Les Rabbanan te diront : Iyar de cette année-là, on l'a allongé.

📜 Rachi (2)

וְאוֹתוֹ הַיּוֹם שַׁבָּת הָיָה שְׁנָא' וּבָקָר וּרְאִיתֶם וְגוֹ' שֶׁנִּתְרַעֲמוּ בּוֹ בַּיּוֹם עַל הַמָּן כְּדִכְתִיב וַיִּלֹּונוּ עַל מֹשֶׁה וְגוֹ' לְהָמִית אֶת כָּל הַקָּהָל הַזֶּה בָּרָעָב וְהִבְטִיחָם לְהוֹרִיד לָהֶם מָן לְמָחָר וע"כ בְּחַד בְּשַׁבָּת יָרַד לָהֶם מָן תְּחִלָּה שֶׁנֶּאֱמַר שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻוהוּ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי לִירִידָתוֹ שַׁבָּת לֹא יִהְיֶה בּוֹ:

Et ce jour-là était un Chabbat, comme il est dit : Et au matin vous verrez, etc. : car ils se plaignirent ce jour-là au sujet de la nourriture, comme il est écrit : "Ils murmurèrent contre Moche, etc., pour faire mourir toute cette assemblée de faim", et il leur promit de faire descendre pour eux la manne le lendemain. Force est donc de dire que la manne descendit pour eux pour la première fois un dimanche, comme il est dit : "Six jours vous le ramasserez, et le septième jour" de sa descente "c'est Chabbat, il n'y en aura pas".

רֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן חַד בְּשַׁבָּת כְּשֶׁתַּשְׁלִים לְאִיָּיר עַד ט"ו וְיוֹם ט"ו ר"ח סִיוָן:

Le début du mois de Sivan était un dimanche : quand tu complètes Iyar [en comptant à partir] du quinze, le quinzième jour est Roch Hodech Sivan.

🗂️ Tossefot (1)

וּכְתִיב שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻוהוּ תֵּימַהּ הֵיכִי מַיְיתֵי רְאָיָה מֵהַאי קְרָא דִּבְשַׁבָּת הָיָה וַהֲלֹא זֶה הַפָּסוּק נִכְתַּב אַחַר שֶׁיָּרַד כְּבָר מִן שָׁבוּעַ כְּשֶׁהִגִּידוּ נְשִׂיאֵי הָעֵדָה לְמֹשֶׁה שֶׁלִּקְּטוּ לֶחֶם מִשְׁנֶה דִּכְתִיב וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אִכְלֻוהוּ הַיּוֹם וְגוֹ' שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטוּהוּ וְהַמָּן כְּבָר יָרַד מִיּוֹם רִאשׁוֹן שֶׁעָבַר ואור"י דאע"ג דְּלָא נֶאֱמַר עַד אַחַ"כּ מ"מ מוּכָח שַׁפִּיר דְּמֹשֶׁה שָׁכַח לוֹמַר לָהֶם וְהָיָה אוֹמֵר הָיָה לִי לוֹמַר לָכֶם מַה שֶׁאָמַר הקב"ה כְּשֶׁנָּתַן אֶת הַמָּן שֶׁתִּלְקְטוּהוּ שֵׁשֶׁת יָמִים וא"כ אֶחָד בְּשַׁבָּת הָיָה:

Et il est écrit : Six jours vous le ramasserez : c'est étonnant : comment tire-t-il de ce verset la preuve que c'était un Chabbat ? Ce verset n'a-t-il pas été dit après que la manne fut déjà descendue une semaine, lorsque les princes de l'assemblée racontèrent à Moche qu'ils avaient ramassé un pain double, comme il est écrit : "Moche dit : mangez-le aujourd'hui", etc., "six jours vous le ramasserez" ; la manne était déjà descendue depuis le dimanche précédent. Le Ri dit : bien que cela n'ait été dit qu'ensuite, la preuve est valable, car Moche avait oublié de le leur dire, et il disait : j'aurais dû vous dire ce que le Saint béni soit-Il a dit en donnant la manne, que vous la ramasseriez six jours ; s'il en est ainsi, c'était un dimanche.

💡 Explication

Deuxième preuve (Rav Papa). Au désert de Sin, le 15 Iyar, le peuple se plaint ; Moche annonce : "au matin vous verrez", et la manne commence à tomber le lendemain. Comme elle tombe six jours puis s'arrête le septième (Chabbat), le premier jour de manne est un dimanche : le 15 Iyar était donc un Chabbat.

Du 15 Iyar Chabbat, avec un Iyar de 29 jours, on arrive au 1er Sivan dimanche (le 15e jour compté à partir du 15 Iyar). Réponse des Rabbanan, déjà connue : Iyar a été allongé.

אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבִי מָחוֹזְנָאָה לְרַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וַיְהִי בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הוּקַם הַמִּשְׁכָּן״ — תַּנָּא, אוֹתוֹ יוֹם נָטַל עֶשֶׂר עֲטָרוֹת: רִאשׁוֹן לְמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית; רִאשׁוֹן לַנְּשִׂיאִים; רִאשׁוֹן לַכְּהֻונָּה; רִאשׁוֹן לַעֲבוֹדָה; רִאשׁוֹן לִירִידַת הָאֵשׁ; רִאשׁוֹן לַאֲכִילַת קָדָשִׁים; רִאשׁוֹן לִשְׁכֹּון שְׁכִינָה; רִאשׁוֹן לְבָרֵךְ אֶת יִשְׂרָאֵל; רִאשׁוֹן לְאִיסּוּר הַבָּמוֹת; רִאשׁוֹן לָחֳדָשִׁים. וּמִדְּרֵישׁ יַרְחָא דְּנִיסָן דְּהָא שַׁתָּא חַד בְּשַׁבָּא — דְּאֶשְׁתָּקַד בְּאַרְבָּעָה.

Rav Havivi de Hozna dit à Rav Achi : viens entendre : "Au premier mois de la deuxième année, le premier du mois, le Michkan fut dressé" (Chemot 40,17). On a enseigné : ce jour-là prit dix couronnes : premier de l'œuvre de la Création ; premier pour les princes ; premier pour la prêtrise ; premier pour le service ; premier pour la descente du feu ; premier pour la consommation des kodachim (choses saintes) ; premier pour la résidence de la Chekhina ; premier pour bénir Israël ; premier pour l'interdit des bamot (autels privés) ; premier des mois.

Et puisque le début du mois de Nisan de cette année-là était un dimanche, celui de l'année précédente était un mercredi.

📜 Rachi (11)

עָשָׂר עֲטָרוֹת רִאשׁוֹן לַעֲשָׂרָה דְּבָרִים:

Dix couronnes : premier pour dix choses.

רִאשׁוֹן לִבְרִיאַת עוֹלָם שֶׁאֶחָד בְּשַׁבָּת הָיָה:

Premier de la création du monde : car c'était un dimanche.

רִאשׁוֹן לַנְּשִׂיאִים לְהַקְרָבַת נְשִׂיאִים לַחֲנֻוכַּת הַבַּיִת:

Premier pour les princes : pour les offrandes des princes à l'inauguration de la Maison.

רִאשׁוֹן לִכְהֻונָּה אוֹתוֹ הַיּוֹם שְׁמִינִי לַמִּילּוּאִים וַעֲבוֹדָה בְּאַהֲרֹן וּבָנָיו וְעַד עַכְשָׁיו הָיָה בִּבְכוֹרוֹת:

Premier pour la prêtrise : ce jour-là était le huitième des milouim (jours d'investiture), et le service [passa] à Aharon et à ses fils ; jusque-là il était assuré par les premiers-nés.

רִאשׁוֹן לָעֲבוֹדָה לְסַדֵּר עֲבוֹדַת צִיבּוּר תְּמִידִין וּשְׁאָר קָרְבָּנוֹת שֶׁל תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה:

Premier pour le service : pour l'ordre du service public : les tamidin (sacrifices perpétuels) et les autres offrandes [financées] par la teroumat halichka (prélèvement du trésor).

לִירִידַת אֵשׁ וַתֵּצֵא אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה' וַתֹּאכַל עַל הַמִּזְבֵּחַ וְגוֹ' (וַיִּקְרָא ט׳:כ״ד):

Pour la descente du feu : "Un feu sortit de devant Hachem et consuma sur l'autel", etc. (Vayikra 9,24).

לַאֲכִילַת קָדָשִׁים בִּמְחִיצָּה וְעַד עַכְשָׁיו הָיוּ נֶאֱכָלִים בְּכָל מָקוֹם:

Pour la consommation des kodachim : dans l'enceinte [délimitée] ; jusque-là on les mangeait en tout lieu.

לִשְׁכּוֹן בְּיִשְׂרָאֵל שְׁכִינָה שָׁרְתָה שָׁם כְּדִכְתִיב וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם מִכְּלָל דְּעַד הַשְׁתָּא לָא שָׁרְתָה:

Pour résider : la Chekhina résidait parmi Israël, là-bas, comme il est écrit : "Je résiderai au milieu d'eux" ; on en déduit que jusque-là elle ne résidait pas.

לְבָרֵךְ בִּרְכַּת כֹּהֲנִים כְּדִכְתִיב וַיִּשָּׂא אַהֲרֹן אֶת יָדָיו וְגוֹ':

Pour bénir : la bénédiction des Cohanim, comme il est écrit : "Aharon leva ses mains", etc.

לְאִיסּוּר הַבָּמוֹת מֵעַכְשָׁיו נֶאֶסְרוּ שֶׁהוּא רָאוּי לְפֶתַח אֹהֶל מוֹעֵד כְּדִכְתִיב וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ:

Pour l'interdit des bamot : à partir de ce moment elles furent interdites, car [le Michkan] était apte [à recevoir les offrandes] à l'entrée de la Tente d'assignation, comme il est écrit : "Et à l'entrée de la Tente d'assignation il ne l'a pas apporté".

דְּהַאי שַׁתָּא שָׁנָה הַשֵּׁנִית לִיצִיאָתָם הוּקַם הַמִּשְׁכָּן:

De cette année-là : la deuxième année de leur sortie, le Michkan fut dressé.

🗂️ Tossefot (2)

עָשָׂר עֲטָרוֹת נָטַל אוֹתוֹ הַיּוֹם הָא דְּלָא חֲשִׁיב רִאשׁוֹן לַהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן בַּמִּדְרָשׁ (וַיִּקְרָא רַבָּה ס' סַמֵּינִי) שֶׁכָּל ז' יְמֵי הַמִּלּוּאִים הָיָה מֹשֶׁה מַעֲמִיד הַמִּשְׁכָּן וּמְפָרְקוֹ אִי נָמֵי מִשּׁוּם דַּעֲלִיָּה דַּהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן קָאֵי דה"ק אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁל הֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן נָטַל עֶשֶׂר עֲטָרוֹת אֲחֵרוֹת:

Ce jour-là prit dix couronnes : s'il ne compte pas "premier pour l'érection du Michkan", c'est parce que nous disons dans le Midrach (Vayikra Rabba, section Chemini) que pendant les sept jours des milouim Moche dressait le Michkan et le démontait. Ou bien parce que [la baraita] porte sur l'érection du Michkan elle-même, et veut dire : ce jour de l'érection du Michkan prit dix autres couronnes.

רִאשׁוֹן לַאֲכִילַת קָדָשִׁים ובת"כ בִּמְקוֹם אֲכִילַת קָדָשִׁים קָתָנֵי שְׁחִיטָתָן בַּצָּפוֹן:

Premier pour la consommation des kodachim : dans le Torat Kohanim, à la place de la consommation des kodachim, on enseigne : leur abattage au nord.

💡 Explication

Troisième preuve (Rav Havivi de Hozna). Le Michkan fut dressé le 1er Nisan de la deuxième année, et ce jour fut "premier de la Création" : un dimanche. En remontant d'une année lunaire, on obtient le 1er Nisan de l'année de la sortie d'Égypte.

La liste des dix couronnes est rapportée pour le premier de ses éléments, qui donne le jour de la semaine. Le calcul de l'écart entre les deux années vient au segment suivant.

🖼️ Schéma

Les dix "premières fois" du 1er Nisan de la deuxième année ; la première fixe le jour : dimanche.

דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד, וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת — חֲמִשָּׁה. הֲוָה לֵיהּ רֵישׁ יַרְחָא דְאִייָּר מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, וְרֵישׁ יַרְחָא דְסִיוָן שַׁבְּתָא, קַשְׁיָא בֵּין לְרַבִּי יוֹסֵי בֵּין לְרַבָּנַן! לְרַבִּי יוֹסֵי שִׁבְעָה חֲסֵרִין עֲבוּד,

Car on a enseigné : Aherim disent : entre Atseret (Chavouot) et Atseret, et entre Roch Hachana et Roch Hachana, il n'y a que quatre jours seulement ; et si c'était une année embolismique, cinq. Le début du mois de Iyar était donc une veille de Chabbat, et le début du mois de Sivan un Chabbat : c'est une difficulté aussi bien pour Rabbi Yossi que pour les Rabbanan !

Selon Rabbi Yossi, ils firent sept [mois] manquants,

📜 Rachi (3)

ד' יָמִים כְּשֶׁאַתָּה קוֹבֵעַ כָּל הַחֲדָשִׁים כְּסִדְרָן אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר הָווּ אַרְבָּעָה יָמִים בֵּין תְּחִלַּת שָׁנָה לִתְחִלַּת שָׁנָה אַחֶרֶת שֶׁמִּנְיַן חָדְשֵׁי לְבָנָה כְּסִדְרָן שנ"ד יָמִים כֻּולָּן שְׁבוּעִין חוּץ מֵאַרְבָּעָה יָמִים:

Quatre jours : quand tu fixes tous les mois dans l'ordre régulier, un plein et un manquant, il y a quatre jours [de décalage] entre le début d'une année et le début de l'année suivante, car le compte des mois lunaires dans l'ordre régulier est de 354 jours, tous en semaines complètes sauf quatre jours.

וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעֻובֶּרֶת ה' דְּקָסָבַר שְׁנֵי הָאֲדָרִים עָבְדִינַן חֲסֵרִים וּפֶסַח דָּחוּי יוֹם אֶחָד לְקַמָּן:

Et si c'était une année embolismique, cinq : car il pense qu'on fait les deux Adar manquants ; et Pessa'h est repoussé d'un jour, [comme on le verra] plus loin.

ז' חֲסֵרִים עֲבוּד וְלֹא הָיוּ אֶלָּא ג' בֵּין פֶּסַח לְפֶסַח הִלְכָּךְ דְּאֶישְׁתָּקַד בָּהּ' בְּשַׁבָּא וְלֵית לֵיהּ דַּאֲחֵרִים דְּאָמְרִי אֵין מְעַבְּרִין וְאֵין מְחַסְּרִין שׁוּם חֹדֶשׁ לְצֹורֶךְ אֶלָּא לְעוֹלָם אֶחָד מָלֵא וְאֶחָד חָסֵר:

Ils firent sept manquants : et il n'y avait que trois [jours de décalage] entre Pessa'h et Pessa'h ; c'est pourquoi celui de l'année précédente était un jeudi. Et il ne partage pas l'avis des Aherim, qui disent qu'on n'allonge ni ne raccourcit aucun mois par nécessité, mais toujours un plein et un manquant.

💡 Explication

Rav Havivi s'appuie sur les Aherim : une année lunaire régulière compte 354 jours (six mois de 30 et six de 29), soit 50 semaines et 4 jours. Le 1er Nisan de l'année 1 tombait donc un mercredi ; Nisan plein : 1er Iyar vendredi ; Iyar manquant : 1er Sivan Chabbat. Ni Rabbi Yossi (dimanche) ni les Rabbanan (lundi) ne s'y retrouvent.

Réponse : les deux rejettent le calendrier fixe des Aherim. Selon Rabbi Yossi, cette année-là compta sept mois manquants : 353 jours, soit un décalage de 3 jours ; le 1er Nisan de l'année 1 était un jeudi, et le 1er Sivan un dimanche. La position des Rabbanan est exposée au début du daf suivant.

🖼️ Schéma

Le décalage d'une année sur l'autre selon les Aherim (4 jours) et selon Rabbi Yossi (3 jours).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).