Yoma 15b -- l'ordre d'aspersion du sang de l'holocauste perpétuel (tamid) selon R. Chimon Ich ha-Mitzpa : procédure de l'ola mêlée de celle du hatat, rôle du yesod et règle du tournant à droite ; puis une seconde contradiction, sur l'emplacement de la Chambre des agneaux dans le Bet ha-Moked.

Yoma 15b

Sougya : Le daf achève d'abord la lecture du mot tohoro : il désigne la surface supérieure de l'autel, dégagée chaque matin des cendres de l'encens (Ex 24,10). Il revient ensuite à R.

Chimon Ich ha-Mitzpa sur l'aspersion du sang du tamid : bien qu'il s'agisse d'un holocauste, on lui applique un geste emprunté au hatat. La guemara justifie l'ordre des gestes (ola avant hatat) et des coins (nord-est avant sud-ouest), en mobilisant deux principes : l'holocauste exige un yesod -- le coin sud-est en étant dépourvu, il est écarté -- et tous les tournants du service se font par la droite.

Une deracha sur « al olat ha-tamid » (Nb 28,15) fixe le sens de la règle : c'est le geste du hatat que l'on projette sur l'ola, non l'inverse. Le daf ouvre enfin une nouvelle sougya, bâtie sur le même procédé (opposer deux michnayot d'auteurs différents) : la michna de Tamid place la Chambre des agneaux au nord-ouest du Bet ha-Moked, celle de Middot au sud-ouest -- contradiction dont la résolution se poursuit dans la suite.

L'ordre d'aspersion du sang du tamid (NE puis SO) et le rôle du yesod : le coin sud-est, sans socle, est écarté.

La contradiction sur l'emplacement de la Chambre des agneaux : nord-ouest (Tamid) contre sud-ouest (Middot).

אַגּוּפֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ, דִּכְתִיב: ״וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לְטַהֵר״.

(Non,) plutôt : sur le corps même de l'autel (agufeih de-mizbeah, sa surface supérieure), car il est écrit : « et comme l'essence du ciel pour la pureté (la-tohar) » (Ex 24,10). Le mot tohoro désigne le sommet de l'autel une fois écartées les cendres de l'encens, là où reparaît l'or pur.

📜 Rachi (1)

אַגּוּפֵיהּ דְּמִזְבֵּחַ עַל גַּגּוֹ וּמַאי לְשׁוֹן טָהֲרוּ עַל שֵׁם שֶׁמְּטַהֵר וּמְפַנֶּה הַקְּטֹורֶת שֶׁנִּשְׂרַף עָלָיו בַּבֹּקֶר וְחוֹתֵיהוּ אֵילָךְ וְאֵילָךְ וּמִזֶּה עַל מְקוֹם הַגִּילּוּי כְּדִכְתִיב וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹוהַר כְּמוֹ לְטַהֵר:

Sur le corps de l'autel - sur son sommet. Et quel est le sens du mot taharo ? Parce qu'il purifie et écarte l'encens qui a brûlé dessus le matin, il le racle de part et d'autre et asperge sur l'endroit ainsi découvert, comme il est écrit « et comme l'essence du ciel pour la pureté (la-tohar) » -- à lire comme la-taher (purifier).

💡 Explication

Fin d'une discussion sur le sens du mot tohoro (« sa pureté ») rattaché à l'autel. La conclusion : il ne s'agit pas d'un lieu extérieur mais de la surface supérieure de l'autel elle-même, dégagée chaque matin des cendres de l'encens, où l'or apparaît « pur ». Le verset Ex 24,10 sert d'appui lexical : la-tohar (« pour la pureté ») se lit comme la-taher.

מַאי שְׁנָא דְּיָהֵיב עוֹלָה בְּרֵישָׁא וַהֲדַר יָהֵיב דְּחַטָּאת? נִיתֵּיב בְּרֵישָׁא דְּחַטָּאת, וַהֲדַר נִיתֵּיב דְּעוֹלָה! כֵּיוָן דְּעוֹלָה הִיא, הִיא קָדְמָה בְּרֵישָׁא.

(Retour à R. Chimon Ich ha-Mitzpa :) Pourquoi asperge-t-il d'abord selon la procédure de l'holocauste (ola), puis selon celle du sacrifice pour le péché (hatat) ?

Qu'on asperge d'abord selon la procédure du hatat, puis selon celle de l'ola ! -- Puisque c'est un holocauste (l'objet même est une ola), c'est elle (sa procédure) qui passe en premier.

💡 Explication

Le tamid est un holocauste, mais R. Chimon Ich ha-Mitzpa enseigne qu'on lui applique aussi un geste emprunté au hatat (le dépôt du sang aux coins). La guemara demande l'ordre : pourquoi commencer par le geste de l'ola ? Réponse simple : le sacrifice étant par nature une ola, sa propre procédure a la priorité.

וּמַאי שְׁנָא דְּיָהֵיב מִזְרָחִית צְפוֹנִית, וּמַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, נִיתֵּיב דְּרוֹמִית מִזְרָחִית, וַהֲדַר צְפוֹנִית מַעֲרָבִית! אָמְרִי: עוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד, וְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לָא הֲוָה לֵיהּ יְסוֹד.

Et pourquoi asperge-t-il au coin nord-est puis au coin sud-ouest ? Qu'on asperge au sud-est puis au nord-ouest ! -- Ils disent : l'holocauste exige un yesod (socle de l'autel), or le coin sud-est n'avait pas de yesod.

📜 Rachi (2)

עוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד שֶׁיְּהֵא דָּמָהּ נִיתַּן בַּמָּקוֹם שֶׁיְּהֵא יְסוֹד לְמַטָּה הֵימֶנּוּ דְּהָכִי אָמְרִינַן בִּזְבָחִים (דַּף נא.) אֶל יְסוֹד מִזְבַּח הָעֹולָה לְזִבְחָהּ שֶׁל עוֹלָה יְהֵא יְסוֹד לְמַטָּה הֵימֶנּוּ:

L'holocauste exige un yesod - que son sang soit placé à un endroit ayant un yesod en dessous, car ainsi disons-nous dans Zevahim (51a) : « vers le yesod de l'autel de l'holocauste » -- pour le sacrifice d'une ola, il faut qu'il y ait un yesod en dessous.

קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית לֹא הָיָה לָהּ יְסוֹד כִּדְאָמְרִינַן בְּמַסֶּכֶת מִדּוֹת (פ"ג מִשְׁנָה א) הַיְסוֹד הָיָה מְהַלֵּךְ עַל פְּנֵי כָּל הַצָּפוֹן וְעַל פְּנֵי כָּל הַמַּעֲרָב אוֹכֵל בַּמִּזְרָח אַמָּה אַחַת כְּשֶׁהַצָּפוֹן כָּלֶה לַמִּזְרָח וּבַדָּרוֹם אַמָּה אַחַת כְּשֶׁהַמַּעֲרָב כָּלֶה לַדָּרוֹם אַלְמָא לֹא הָיָה יְסוֹד לְמִזְרָחִית דְּרוֹמִית וְאָמְרִינַן בִּזְבָחִים (דַּף נג:) לְפִי שֶׁלֹּא הָיְתָה אַמָּה הַיְּסוֹד שֶׁל כָּל הַמִּזְרָח וְשֶׁל כָּל דָּרוֹם בְּחֶלְקוֹ שֶׁל בִּנְיָמִין כְּדִמְתַרְגְּמִינַן בְּאַחְסָנְתֵּיהּ יַתְּבַנִי מַדְבְּחָא (בְּרֵאשִׁית מט) לְפִיכָךְ לֹא הָיָה יְסוֹד לָהּ:

Le coin sud-est n'avait pas de yesod - comme on l'enseigne au traité Middot (ch. 3, michna 1) : le yesod courait sur toute la face nord et toute la face ouest, mordant d'une ama à l'est là où le nord finit, et d'une ama au sud là où l'ouest finit ; donc il n'y avait pas de yesod au sud-est. Et on dit dans Zevahim (53b) que l'ama de yesod de tout l'est et de tout le sud n'était pas dans la part de Binyamin, comme on traduit (Onkelos) « dans son héritage sera bâti l'autel » (Gn 49) -- c'est pourquoi il n'avait pas de yesod.

🗂️ Tossefot (1)

נִיתֵּיב דְּרוֹמִית מִזְרָחִית דֻּומְיָא דְּחַטָּאת דִּכְשֶׁעָלָה בַּכֶּבֶשׁ בָּא לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית תְּחִלָּה וְלָא הֲוָה מָצֵי לְשַׁנּוּיֵי כֵּיוָן דְּעוֹלָה נִשְׁחֶטֶת בַּצָּפוֹן וְקִיבּוּל דָּמָהּ בַּצָּפוֹן יָהֵיב מִזְרָחִית צְפוֹנִית דְּפָגַע בֵּיהּ בְּרֵישָׁא שֶׁהוּא סָמוּךְ לוֹ יוֹתֵר מִלְּקֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית חֲדָא דְּאַדְּרַבָּה כֵּיוָן דְּכָל פּוֹנוֹת דֶּרֶךְ יָמִין נִמְצָא כִּי קָאֵי בַּצָּפוֹן וּפָנָיו לַמִּזְבֵּחַ וּמַקִּיף דֶּרֶךְ יָמִין פָּגַע בְּקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית בְּרֵישָׁא וְעוֹד הָאֱמֶת מֵשִׁיב לוֹ לְקֶרֶן דְּרוֹמִית מִזְרָחִית לֹא הָיָה לוֹ יְסוֹד:

Qu'on asperge au sud-est - à l'instar du hatat, où en montant sur la rampe on arrive d'abord au coin sud-est. Et il ne pouvait répondre : « puisque l'ola est égorgée au nord et son sang reçu au nord, on asperge au nord-est qu'il rencontre en premier car plus proche de lui que le sud-est » -- d'abord parce qu'au contraire, tous les tournants se faisant par la droite, lorsqu'il est au nord face à l'autel et fait le tour par la droite, il rencontre d'abord le coin sud-est ; et de plus, la vraie raison qu'il lui donne est que le coin sud-est n'avait pas de yesod.

💡 Explication

La procédure de l'ola se fait en deux dons diagonaux (nord-est et sud-ouest) qui, en se répandant, couvrent les quatre faces. Pourquoi ne pas prendre l'autre diagonale (sud-est / nord-ouest) ? Parce que le sang de l'holocauste doit tomber là où existe un yesod en dessous -- et le coin sud-est en était dépourvu (voir le schéma de l'autel en haut de page).

מַאי שְׁנָא דְּיָהֵיב בְּרֵישָׁא מִזְרָחִית צְפוֹנִית וַהֲדַר מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית? נִיתֵּיב בְּרֵישָׁא מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית וַהֲדַר מִזְרָחִית צְפוֹנִית! כֵּיוָן דְּאָמַר מָר כָּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה — לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח, בְּרֵישָׁא בְּהַהוּא פָּגַע.

Pourquoi asperge-t-il d'abord au nord-est puis au sud-ouest ? Qu'on asperge d'abord au sud-ouest puis au nord-est ! -- Puisque le Maître a dit : tous les tournants que tu fais ne se font que par la droite, vers l'est -- c'est celui-là (le nord-est) qu'il rencontre en premier.

📜 Rachi (3)

כֵּיוָן דְּאָמַר מַר כו' מִמַּתְנִיתִין דְּרָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל הִיא לְקַמָּן (יוֹמָא דַּף נח:):

Puisque le Maître a dit etc. - cela vient de la michna de Rami bar Ye'hezkel, plus loin (Yoma 58b).

לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח הָכָא לֹא שַׁייָּךְ לַמִּזְרָח אֲבָל בִּזְבָחִים שַׁיָּיךְ לְמִיתְנְייֵהּ דְּאַייְרֵי הָתָם בִּנְתִינַת כֶּבֶשׁ הַמִּזְבֵּחַ לַדָּרוֹם וְיָלֵיף לָהּ מִן וּמַעֲלֹותֵיהוּ פּוֹנוֹת קָדִים תֵּן מַעֲלוֹתָיו לַדָּרוֹם כְּדֵי שֶׁתְּהֵא תְּחִילַּת פִּינּוֹתָיו לַקָּדִים כְּשֶׁתִּפְנֶה לְדֶרֶךְ יָמִין דְּכָל פִּינּוֹת דֶּרֶךְ יָמִין הֵן דְּתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל עוֹמֵד עַל שְׁנֵים עָשָׂר בָּקָר וְגוֹ' וְאַגַּב הַהִיא גִּירְסָא נְקַט בְּכָל דֻּוכְתֵי לַמִּזְרָח וְלֹא שָׁיֵיךְ לְמֵימַר אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין וְתוּ לָא:

Ne se font que par la droite, vers l'est - ici « vers l'est » né s'applique pas vraiment, mais dans Zevahim il convient de l'enseigner, car il y est question du placement de la rampe de l'autel au sud ; on l'apprend de « et ses marches font face » -- place ses marches au sud afin que le début des tournants soit vers l'est lorsqu'on tourne par la droite, car tous les tournants sont par la droite, comme enseigne Rami bar Ye'hezkel « debout sur les douze bœufs... ». C'est à cause de cette leçon qu'on reprend partout « vers l'est », alors qu'il ne conviendrait de dire que « par la droite », sans plus.

בְּרֵישָׁא בְּהַהוּא פָּגַע כְּשֶׁעָלָה בַּכֶּבֶשׁ וּפוֹנֶה לְיָמִין פּוֹגֵעַ בְּקֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית תְּחִילָּה וְשָׁם אִי אֶפְשָׁר לִיתֵּן מִשּׁוּם דְּאֵין לָהּ יְסוֹד וּמַקִּיף וּבָא עַד מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְנוֹתֵן ואע"ג דְּמַתַּן דָּם אֵינוֹ עוֹלֶה בַּכֶּבֶשׁ דְּהָא עַל הָרִצְפָּה עוֹמֵד וְהַכְּלִי בְּיָדוֹ וְזוֹרֵק לְמֵרָחוֹק דִּכְתִיב וּזְרָקוֹ דְּהָא לְמַטָּה מִן הַחוּט הוּא נוֹתֵן אֲפִילּוּ הָכֵי כֵּיוָן שֶׁבְּחַטָּאת שֶׁנִּיתְּנָה בָּעֶלְיוֹנָה שֶׁל קֶרֶן צָרִיךְ לַעֲלוֹת בַּכֶּבֶשׁ דֶּרֶךְ הַדָּרוֹם וּפוֹנֶה לַמִּזְרָח ה"נ בְּכָל הַדָּמִים אע"פ שֶׁנּוֹתְנָן לְמַטָּה מַתְחִיל לְהַקִּיף מִדֶּרֶךְ הַדָּרוֹם שֶׁהוּא פָּנָיו שֶׁל מִזְבֵּחַ כְּפֶתַח כְּנִיסַת הַבַּיִת וּמִשָּׁם פּוֹנֶה לְיָמִין:

C'est celui-là qu'il rencontre en premier - en montant sur la rampe et en tournant à droite, il rencontre d'abord le coin sud-est, où l'on ne peut asperger faute de yesod ; il fait le tour et parvient au nord-est, où il asperge. Et bien que le dépôt du sang ne se fasse pas en montant la rampe -- il se tient sur le dallage, le récipient en main, et jette de loin, comme il est écrit « et ils jetteront », car il asperge en dessous du fil (hut) -- malgré cela, puisque pour le hatat, dont le sang est déposé en haut du coin, il faut monter la rampe par le sud et tourner vers l'est, il en va de même pour tous les sangs : bien qu'ils soient déposés en bas, on commence le tour par le sud, qui est la face de l'autel comme l'ouverture d'entrée de la Maison, et de là on tourne à droite.

🗂️ Tossefot (1)

נִיתֵּיב בְּרֵישָׁא מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית דְּכֵיוָן דְּבָעֲיָא מַעֲשֵׂה חַטָּאת נְהִי דְּלָא מָצֵי לְמִיתַּב דְּרוֹמִית מִזְרָחִית כְּחַטָּאת מִשּׁוּם דְּעוֹלָה טְעוּנָה יְסוֹד מ"מ נִיתֵּיב בְּרֵישָׁא מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית שֶׁהִיא קֶרֶן הַסְּמוּכָה לַכֶּבֶשׁ שֶׁהָיָה בַּדָּרוֹם שֶׁהָיָה עוֹלֶה בּוֹ לָתֵת מַתָּנוֹת דְּחַטָּאת וּקְרוֹבָה לוֹ טְפֵי מִמִּזְרָחִית צְפוֹנִית וּמְשַׁנֵּי כֵּיוָן דְּאָמַר מָר כָּל פּוֹנוֹת כּוּ' וְאַף עַל גַּב דְּאִי שָׁחֵיט עַל יֶרֶךְ הַמִּזְבֵּחַ צָפֹונָה פָּגַע בְּרֵישָׁא דֶּרֶךְ יָמִין לְקֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית מִקַּמֵּי קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית ס"ל לְרַבִּי שִׁמְעוֹן אִישׁ הַמִּצְפָּה כְּמַאן דְּאָמַר דְּכָל חֲצִי הָעֲזָרָה עַד הַפֶּתַח הָוְיָא צָפוֹן וְהָיָה שׁוֹחֵט לְהַלָּן מִן הַמִּזְבֵּחַ כְּנֶגֶד הַפֶּתַח וְכִי מַקִּיף תּוּ דֶּרֶךְ יָמִין פָּגַע מִיָּד בְּקֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית שֶׁהִיא קְרוֹבָה לְקֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית שֶׁהִיא קֶרֶן שֶׁנּוֹתְנִין בָּהּ תְּחִלָּה מַתְּנוֹת חַטָּאת טְפֵי מִלְּקֶרֶן מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית וְנִיחָא נָמֵי דִּנְקַט דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח:

Qu'on asperge d'abord au sud-ouest - puisqu'il faut la procédure du hatat : même si l'on ne peut pas asperger au sud-est comme le hatat (car l'ola exige un yesod), qu'on asperge du moins d'abord au sud-ouest, coin proche de la rampe qui était au sud et par laquelle on montait déposer les dons du hatat, donc plus proche que le nord-est. Et il répond : puisque le Maître a dit « tous les tournants... ». Et bien que, s'il égorge sur le flanc nord de l'autel, il rencontre d'abord par la droite le coin sud-ouest avant le nord-est, R. Chimon Ich ha-Mitzpa tient comme l'avis selon lequel toute la moitié de la azara jusqu'à l'ouverture est « nord » : il égorgeait au-delà de l'autel, face à l'ouverture, de sorte qu'en tournant par la droite il rencontre aussitôt le nord-est, plus proche du sud-est (le coin où l'on dépose d'abord les dons du hatat) que ne l'est le sud-ouest. Et cela s'accorde aussi avec la formule « par la droite, vers l'est ».

💡 Explication

Reste à justifier l'ordre entre les deux coins retenus. Règle générale du service : on tourne toujours par la droite. En montant depuis le sud et en tournant à droite, le kohen atteint d'abord le sud-est -- mais il est sans yesod, il le laisse -- puis, en poursuivant, le nord-est, où il asperge. D'où l'ordre : nord-est avant sud-ouest.

וּמִמַּאי דִּבְעוֹלָה הוּא דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד בַּהּ מַעֲשֵׂה חַטָּאת, וְדִילְמָא: בְּחַטָּאת הוּא דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא עֲבֵיד בַּהּ מַעֲשֵׂה עוֹלָה! לָא סָלְקָא דַעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״עַל עֹולַת הַתָּמִיד יֵעָשֶׂה וְנִסְכּוֹ״, מַאי קָאָמַר רַחֲמָנָא: מִידֵּי דְּחַטָּאת שְׁדִי אַעוֹלָה.

Et d'où (sait-on) que c'est à propos de l'holocauste que le Miséricordieux ordonne d'y faire la procédure du hatat ? Peut-être est-ce à propos du hatat (de Roch Hodech) que le Miséricordieux ordonne d'y faire la procédure de l'holocauste ! -- Cela ne saurait te venir à l'esprit, car il est écrit : « il sera offert en plus de l'holocauste perpétuel et de sa libation » (Nb 28,15).

Que dit le Miséricordieux ? Jette un élément du hatat sur l'ola (applique le geste du hatat au sacrifice de l'ola).

📜 Rachi (2)

דִּילְמָא בְּחַטָּאת דְּרֹאשׁ חֹודֶשׁ אֲמַר רַחֲמָנָא עֲבִיד בֵּיהּ מַעֲשֵׂה עוֹלָה:

Peut-être à propos du hatat - (le hatat) de Roch Hodech, dont le Miséricordieux ordonnerait d'y faire la procédure de l'holocauste.

לָא ס"ד דִּכְתִיב לְחַטָּאת עַל עוֹלַת:

Cela ne saurait te venir à l'esprit car il est écrit - (rattachant) le hatat à « sur l'holocauste (perpétuel) » : c'est donc le hatat qui est projeté sur l'ola.

💡 Explication

La règle croise ola et hatat : mais dans quel sens ? La guemara écarte l'hypothèse inverse (appliquer la procédure de l'ola au hatat de Roch Hodech) grâce au verset « al olat ha-tamid » (Nb 28,15) : en accolant le hatat de Roch Hodech à l'holocauste perpétuel, la Torah signifie qu'on projette le geste du hatat sur l'ola, et non l'inverse.

🖼️ Schéma

Sens de la règle : on projette le geste du hatat sur l'holocauste, non l'inverse.

תְּנַן הָתָם: אָמַר לָהֶם הַמְמֻונֶּה צְאוּ וְהָבִיאוּ טָלֶה מִלִּשְׁכַּת בֵּית הַטְּלָאִים. וַהֲלֹא, לִשְׁכַּת הַטְּלָאִים הָיְתָה בְּמִקְצוֹעַ צְפוֹנִית מַעֲרָבִית. וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ שָׁם, אַחַת לִשְׁכַּת הַטְּלָאִים, וְאַחַת לִשְׁכַּת הַחוֹתָמוֹת, וְאַחַת לִשְׁכַּת בֵּית הַמּוֹקֵד, וְאַחַת לִשְׁכָּה שֶׁעוֹשִׂין בָּהּ לֶחֶם הַפָּנִים.

Nous avons appris là-bas (michna du traité Tamid) : Le préposé (ha-memuneh) leur dit : Sortez et apportez un agneau de la Chambre des agneaux. Or la Chambre des agneaux se trouvait dans le coin nord-ouest.

Et il y avait là quatre chambres : l'une, la Chambre des agneaux ; l'une, la Chambre des sceaux (hotamot) ; l'une, la Chambre de Bet ha-Moked ; et l'une, la chambre où l'on préparait les pains de proposition (le'hem ha-panim).

📜 Rachi (9)

תְּנַן הָתָם בְּמַסֶּכֶת תָּמִיד וְלֹא שַׁיָּיךְ לְמִיקְבָּעֶיהָ בַּגְּמָרָא דְּיוֹמָא אֶלָּא מִשּׁוּם דְּמַיְירֵי לְעֵיל בְּשִׁינּוּי כְּהַאי גַּווְנָא מַאן תְּנָא סֵדֶר יוֹמָא ר"ש אִישׁ הַמִּצְפָּה הִיא לָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ דְּאָמַר הָכִי אֶלָּא מִשּׁוּם דְּשָׁמְעִינַן לֵיהּ דִּפְלִיג אַסֵּדֶר תָּמִיד מוֹקְמִי לִסְתָמֵיהּ דִּפְלִיגִי אַתָּמִיד אַלִּיבֵּיהּ וְאֵין שִׁיטָה כָּזֹאת מְצוּיָה בַּגְּמָרָא קָבְעָה נָמֵי לְהַךְ גַּבֵּיהּ דְּמִתּוֹקְמָא נָמֵי בְּהַךְ שִׁיטְתָא:

Nous avons appris là-bas - au traité Tamid. Il n'y aurait pas lieu de placer cela dans la guemara de Yoma, sinon parce qu'on vient de traiter plus haut d'une divergence de même type. Qui est le tanna de l'ordre de Yoma ? R. Chimon Ich ha-Mitzpa -- on ne le lui a pas entendu dire explicitement, mais parce qu'on l'a entendu diverger de l'ordre de Tamid, on établit l'anonyme (de Tamid) comme divergeant de lui. Et comme un tel procédé est rare dans la guemara, on place aussi celui-ci ici, qui relève du même procédé.

הַמְמֻונֶּה הוּא הַסְּגָן:

Le préposé - c'est le sgan (l'adjoint du Grand Prêtre).

וְהֵבִיאוּ כו' לְתָמִיד:

Et apportez etc. - pour le tamid.

מִלִּשְׁכַּת הַטְּלָאִים שֶׁהָיוּ הַטְּלָאִים שָׁם מְבֻוקָּרִין כְּדִתְנַן (עֲרָכִין דַּף יג.) אֵין פּוֹחֲתִין מִשִּׁשָּׁה טְלָאִים הַמְבֻוקָּרִין בְּלִשְׁכַּת הַטְּלָאִים:

De la Chambre des agneaux - où les agneaux se trouvaient déjà inspectés (mevukarin), comme on enseigne (Arakhin 13a) : on ne descend pas en dessous de six agneaux inspectés dans la Chambre des agneaux.

וַהֲלֹא כְּמוֹ וַהֲרֵי הִיא בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי:

Or (ve-halo) - à comprendre comme « et voici qu'elle est à tel endroit ».

בְּמִקְצוֹעַ צְפוֹנִית מַעֲרָבִית שֶׁל בֵּית הַמּוֹקֵד שֶׁהָיָה טְרַקְלִין גָּדוֹל וְהָיוּ מַסִּיקִין בּוֹ מִדּוֹרוֹת גְּדוֹלוֹת לְהִתְחַמֵּם שָׁם הַכֹּהֲנִים שֶׁהוֹלְכִים יְחֵפִים עַל רִצְפַּת עֲזָרָה שֶׁהִיא שֶׁל שַׁיִשׁ וְהָיוּ בְּמַקְצֵעוֹתֶיהָ לְשָׁכוֹת פְּתוּחוֹת כְּקִטוֹנִיּוֹת פְּתוּחוֹת לִטְרַקְלִין כִּדְקָתָנֵי לְקַמָּן וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ שָׁם בַּד' הַמִּקְצוֹעוֹת אַחַת לִשְׁכַּת הַטְּלָאִים וְכוּ':

Dans le coin nord-ouest - du Bet ha-Moked, qui était une grande salle (traklin) où l'on allumait de grands foyers pour réchauffer les kohanim qui marchent pieds nus sur le dallage de marbre de la azara. Dans ses coins s'ouvraient des chambres, comme des cabinets ouvrant sur la salle, ainsi qu'on l'enseigne plus loin : « et quatre chambres étaient là » dans les quatre coins, l'une la Chambre des agneaux, etc.

לִשְׁכַּת הַחוֹתָמוֹת שֶׁמַּנִּיחִין שָׁם חוֹתָמוֹת שֶׁל לוֹקֵחַ סְלָתוֹת וּנְסָכִים מִן הַהֶקְדֵּשׁ בְּדָמִים כְּדִתְנַן בְּמַסֶּכֶת שְׁקָלִים (דַּף ז:) ד' חוֹתָמוֹת הָיוּ בַּמִּקְדָּשׁ וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן עֵגֶל גְּדִי זָכָר חוֹטֵא וְהֵן סִימָנֵי כֶּבֶשׂ וְאַיִל וּפַר וְשָׁלֹשׁ בְּהֵמוֹת שֶׁל מְצֹורָע כָּל מִי שֶׁמְּבַקֵּשׁ נְסָכִים בָּא לוֹ אֵצֶל הַמְמֻונֶּה עַל הַחוֹתָמוֹת וְנוֹתֵן לוֹ מָעוֹת כְּפִי נְסָכִים שֶׁהוּא צָרִיךְ וּמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ חוֹתָם שֶׁל אוֹתָם נְסָכִים וּבָא לוֹ אֵצֶל הַמְמֻונֶּה עַל הַנְּסָכִים וּמַרְאֶה לוֹ הַחוֹתָם וּמְקַבֵּל מִמֶּנּוּ נְסָכִים וְכוּ' כְּדִמְפָרֵשׁ הָתָם:

La Chambre des sceaux - où l'on dépose les sceaux de qui achète semoules et libations du hekdech contre argent, comme on enseigne au traité Chekalim (7b) : quatre sceaux étaient au Temple, portant l'inscription « veau, chevreau, mâle, pécheur », signes de l'agneau, du bélier, du taureau et des trois bêtes du metsora. Qui veut des libations vient chez le préposé aux sceaux, verse l'argent selon ses besoins, reçoit le sceau correspondant, va chez le préposé aux libations, lui montre le sceau et reçoit les libations, comme il est expliqué là-bas.

לִשְׁכַּת בֵּית הַמּוֹקֵד לִשְׁכָּה קְטַנָּה שֶׁקְּרוּיָה בֵּית הַמּוֹקֵד וּפְתוּחָה לְבֵית הַמּוֹקֵד הַגָּדוֹל:

La Chambre de Bet ha-Moked - petite chambre appelée Bet ha-Moked, ouvrant sur le grand Bet ha-Moked.

שֶׁעוֹשִׂים בָּהּ לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁל בֵּית גָּרְמוּ עוֹשִׂין שָׁם מַעֲשֵׂה לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁהָיוּ שָׁם:

Où l'on fait les pains de proposition - la famille de Bet Garmu y accomplissait le travail des pains de proposition.

🗂️ Tossefot (2)

אָמַר לָהֶם הַמְמֻונֶּה הָכָא וּלְקַמָּן בְּרֵישׁ פ"ג (יוֹמָא דַּף כֹּח.) אָמַר לָהֶם הַמְמֻונֶּה צְאוּ וּרְאוּ אִם הִגִּיעַ זְמַן שְׁחִיטָה פֵּירֵשׁ רַשִׁ"י הַסְּגָן וְלֵיתָא דְּבִירוּשַׁלְמִי חֲשִׁיב ה' דְּבָרִים שֶׁהַסְּגָן מְשַׁמֵּשׁ אִישִׁי כ"ג הַגְבַּהּ יְמִינְךָ לְקַמָּן בְּפֶרֶק טָרַף בַּקַּלְפִּי (יוֹמָא דַּף לט.) הַסְּגָן בִּימִינוֹ וְרֹאשׁ בֵּית אָב בִּשְׂמֹאלוֹ בְּפֶ' כ"ג (סַנְהֶדְרִין דַּף יט.) וְהֵנִיף הַסְּגָן בַּסּוּדָרִין דְּסוֹף מַסֶּכֶת תָּמִיד (דַּף לג:) וְהַסְּגָן בִּימִינוֹ וְהֶעֱלָהוּ בְּהַהִיא פִּירְקָא נָמֵי לֹא הָיָה כה"ג מִתְמַנֶּה עַד שֶׁנַּעֲשָׂה סְגָן וְלָא קָא חֲשִׁיב לְהָא בַּהֲדַיְיהוּ אַלְמָא מְמֻונֶּה לָאו סְגָן הוּא:

Le préposé leur dit - ici, et plus loin au début du ch. 3 (Yoma 28a) « le préposé leur dit : sortez et voyez si le temps de l'égorgement est arrivé ». Rachi explique « le sgan », mais cela ne tient pas : le Yerouchalmi énumère cinq fonctions du sgan -- « Ichi Kohen Gadol, lève ta droite » (Yoma 39a), « le sgan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche » (Sanhédrin 19a), « le sgan agita au moyen des foulards » (fin de Tamid 33b), « le sgan à sa droite et le fit monter », et dans ce chapitre encore, le Grand Prêtre n'était nommé qu'après être devenu sgan -- et l'on ne compte pas celle-ci parmi elles : donc le memuneh n'est pas le sgan.

וְאַחַת לִשְׁכַּת בֵּית הַמּוֹקֵד פר"ח דִּשְׁנֵי בֵּית הַמּוֹקֵד הָיוּ לִיטֹּול מֵהֶם אֵשׁ לְצֹורֶךְ הַמִּזְבֵּחַ שֶׁמִּצְוָה לְהָבִיא מִן הַהֶדְיוֹט שֶׁשְּׁנַיִם הָיוּ שֶׁאִם יִכְבֶּה הָאֶחָד יָבִיאוּ מִן הַשֵּׁנִי וְאַף עַל גַּב דְּאַכַּתִּי הֲוַאי מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ לְקַמָּן בס"פ טָרַף בַּקַּלְפִּי (יוֹמָא דַּף מה.) שֶׁמָּא שְׁלָשְׁתָּן הָיוּ צְרִיכוֹת לְקִיּוּם הָאֵשׁ שֶׁאִם יִכְבֶּה הָאֵשׁ מִשְּׁנֵי בָּתֵּי הַמּוֹקֵד יִקְּחוּ מִן הַמַּעֲרָכָה הָעֲשׂוּיָה לְכָךְ וּכְפֵירוּשׁוֹ מַשְׁמַע בְּפ"ק דְּשַׁבָּת (דַּף כ.) וּמַאֲחִיזִין הָאוּר בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד מַאי טַעְמָא בְּכָל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם אִי אַתָּה מַבְעִיר אֲבָל אַתָּה מַבְעִיר בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד מַשְׁמַע דִּלְפִי שֶׁהוּא צֹורֶךְ הַמִּזְבֵּחַ יָכוֹל לְהַבְעִיר בְּשַׁבָּת וְרַשִׁ"י פֵּירֵשׁ לְפִי שֶׁהַכֹּהֲנִים הוֹלְכִים יְחֵפִים דְּבָעֵינַן שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּינוֹ לָרִצְפָּה כִּדְאִיתָא בפ"ב דִּזְבָחִים (דַּף כֹּד.) הָיוּ שְׁנֵי בָּתֵּי הַמּוֹקֵד וְאֵשׁ שֶׁל מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ וְצָרִיךְ לוֹמַר לְפֵירוּשׁוֹ דְּהִתִּירוּ לְהַבְעִיר הָאֵשׁ בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד אע"ג דְּלָא הֲוָה צֹורֶךְ מִזְבֵּחַ כֵּיוָן דְּבָעֲזָרָה הוּא לֹא קָרֵינַן בֵּיהּ בְּכָל מוֹשְׁבוֹתֵיכֶם:

Et l'une la Chambre de Bet ha-Moked - R. Hananel explique qu'il y avait deux Bet ha-Moked pour y prendre le feu destiné à l'autel, car c'est une mitsva de l'apporter du profane (min ha-hedyot) ; il y en avait deux afin que, si l'un s'éteignait, on prenne de l'autre. Et bien qu'il y eût encore la ma'arakha destinée à l'entretien du feu (plus loin, Yoma 45a), peut-être les trois étaient-elles nécessaires : si le feu s'éteignait dans les deux Bet ha-Moked, on prendrait de la ma'arakha faite pour cela. Son explication ressort du ch. 1 de Chabbat (20a) : « on attise le feu dans le foyer du Bet ha-Moked -- pourquoi ? car 'dans toutes vos demeures tu n'allumeras pas', mais tu peux allumer dans le foyer du Bet ha-Moked » -- signe que, parce que c'est pour le besoin de l'autel, on peut allumer le Chabbat. Rachi, lui, explique : parce que les kohanim marchent pieds nus, il faut que rien ne fasse interposition entre eux et le dallage (comme au ch. 2 de Zevahim 24a) ; il y avait deux Bet ha-Moked, et le feu de la ma'arakha pour l'entretien du feu. Selon son explication, il faut dire qu'on a permis d'attiser le feu au foyer du Bet ha-Moked même sans besoin de l'autel : étant dans la azara, « dans toutes vos demeures » ne s'y applique pas.

💡 Explication

Nouvelle sougya, construite sur le même procédé que la précédente (opposer deux michnayot d'auteurs différents). La michna de Tamid situe la Chambre des agneaux au nord-ouest du Bet ha-Moked, grande salle chauffée où les kohanim, pieds nus sur le dallage, se réchauffaient. Elle énumère les quatre chambres d'angle.

וּרְמִינְהוּ: אַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ לְבֵית הַמּוֹקֵד, כְּקִטוֹנִיּוֹת הַפְּתוּחוֹת לִטְרַקְלִין, שְׁתַּיִם בַּקֹּודֶשׁ, וּשְׁתַּיִם בַּחוֹל, וְרָאשֵׁי פְּסֵפָסִין מַבְדִּילִין בֵּין קֹודֶשׁ לַחֹול. וּמֶה הָיוּ מְשַׁמְּשׁוֹת? מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת טְלֵי קָרְבָּן.

Et l'on oppose (à cela une autre michna, celle de Middot) : Quatre chambres appartenaient au Bet ha-Moked, telles des cabinets (kitoniyot) ouvrant sur la salle (traklin) ; deux dans le sacré (kodech) et deux dans le profane (hol) ; et des têtes de pieux (pispasin) séparaient entre le sacré et le profane. Et à quoi servaient-elles ?

Le coin sud-ouest -- c'était la Chambre des agneaux du sacrifice.

📜 Rachi (3)

לְבֵית הַמּוֹקֵד פְּתוּחוֹת לָהּ:

Au Bet ha-Moked - (les chambres) qui s'ouvrent sur lui.

שְׁתַּיִם בַּקֹּודֶשׁ וּשְׁתַּיִם בַּחֹול שֶׁל בֵּית הַמּוֹקֵד מִקְצָתָהּ בְּנוּיָה בְּתוֹךְ עֲזָרָה מְקֻודֶּשֶׁת וּמִקְצָתָהּ בַּחוֹל:

Deux dans le sacré et deux dans le profane - le Bet ha-Moked : une partie bâtie à l'intérieur de la azara consacrée, une partie dans le profane.

וְרָאשֵׁי פַּסְפַּסִּין חֲתִיכוֹת עֵצִים מַבְדִּילִין לְסִימָן בְּמָקוֹם הַמַּפְסִיק בֵּין קֹודֶשׁ לְחֹול:

Et les têtes de pispasin - des morceaux de bois servant de repère, placés là où passe la limite entre le sacré et le profane.

💡 Explication

La michna de Middot décrit le même Bet ha-Moked, mais situe la Chambre des agneaux au sud-ouest, contredisant celle de Tamid (nord-ouest). Elle ajoute un détail : le bâtiment est à cheval sur la limite du Temple -- deux chambres dans le kodech, deux dans le hol, marquées par des pispasin (bornes de bois). La résolution, comme plus haut, passera par deux auteurs distincts (voir schéma du Bet ha-Moked).

Texte hébreu et araméen vocalisé : édition numérique William Davidson du Talmud Koren Noé, via Sefaria (licence CC BY-NC). Traduction française, notes et schémas : Chiourim BA (licence CC BY 4.0).