Yoma 30a -- de la souillure du corps à la porte de la azara : les gouttes, le Chema, la halakha du repas, puis la michna des cinq immersions et la mahloket Ben Zoma / Rabbi Yehouda.

(fol. 28a) Et lorsque arrivait le temps de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclairait, on faisait descendre le kohen gadol au lieu de l'immersion. (fol. 30a) On étendait un drap de boutz entre lui et le peuple ; (fol. 31b) et c'est afin qu'il reconnaisse que le service du jour se fait en vêtements de boutz que l'on étendait un drap de boutz. (fol. 30a) Cette immersion-là avait lieu en lieu profane, car elle ne vient pas au titre de l'obligation du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôtait ses vêtements, s'immergeait, remontait et s'essuyait. (fol. 31b) On lui apportait les vêtements d'or, il les revêtait et sanctifiait ses mains et ses pieds (fol. 43b) à partir d'une aiguière d'or. Et il n'y avait pas ici de sanctification au moment de se dévêtir, parce que ce sont des vêtements profanes qu'il avait ôtés ; et nous tenons pour établi qu'il y a deux sanctifications, l'une pour le devetissement et l'une pour le revetissement. (fol. 31b) Et s'il était âgé, ou istenis (délicat) à qui le froid nuisait, on chauffait pour lui de l'eau chaude la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (fol. 34b) ou bien l'on chauffait des morceaux de fer la veille et on les mettait le jour même dans l'eau pour la réchauffer. Et bien que cela trempe le métal (metsaref), ce qui est interdit au titre de make bepatich (le coup de marteau final) - puisque c'est l'achèvement de l'ouvrage du fer, ce qui le rend tranchant -, comme il n'a pas cette intention ce n'est plus qu'un chevout (un interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Temple. (fol. 31b) Ensuite il abattait le tamid, en recueillait lui aussi le sang, et accomplissait tous les services dans l'ordre de tous les jours, en vêtements d'or : avec l'encens du Heikhal, l'entretien des lampes et la minhat havitin. (fol. 34b) Après cela il venait au beit haParva, qui se trouvait en lieu saint. On étendait un drap de boutz entre lui et le peuple, et il sanctifiait ses mains et ses pieds, parce qu'il ôtait des vêtements sacrés. Il s'immergeait, remontait, s'essuyait et revêtait les vêtements blancs, valant dix-huit manes - ou plus, ou moins, pourvu qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir ; et à eux deux ils doivent valoir trente manes. S'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit manes et retrancher à ceux du soir en deçà de douze, ou l'inverse, il en a le droit, pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente manes. Et cela vaut pour ce qui vient des fonds publics ; mais s'il veut ajouter de son bien, il ajoutera autant qu'il voudra. [Et il sanctifiait ses mains et ses pieds.] (fol. 35b) Il venait auprès de son taureau, qui se tenait à l'angle nord-ouest de l'autel, dans l'espace découvert entre le oulam et l'autel, exactement face à l'autel mais tiré vers le côté nord. (fol. 36a) Et l'on dressait la tête du taureau de façon que sa tête vienne du côté sud et sa face vers l'ouest ; on ne le plaçait pas directement la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de peur qu'il ne laisse tomber ses excréments, ce qui serait un affront pour l'autel. Le kohen se tenait à l'est, la face vers l'ouest ; il posait ses deux mains sur lui et faisait le vidouy (la confession). Et voici ce qu'il disait : de grâce, Hachem, j'ai failli, j'ai dévié, j'ai transgressé, moi et ma maison (ibid.) - conformément aux Hakhamim. Lors de la première confession, il ne confessait que pour lui-même et les gens de sa maison : de grâce, Hachem, expie donc les fautes, etc. Et il y a dans le Yerouchalmi, quant à la seconde mention du Nom dans la confession, qu'il disait ana beChem, avec un beit. (fol. 37a) Il venait à l'est de la azara pour tirer au sort, car il suffit qu'il se tienne dans la azara. (fol. 39a) Le segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. (fol. 62a) Et là se trouvaient deux boucs semblables d'aspect et de taille, dont l'acquisition avait été faite d'un seul coup - tout cela n'étant pas indispensable, mais relevant seulement de la mitsva. (fol. 39a) Il y avait là une urne (kalpi) [de bois, contenant deux mains] et dedans deux sorts, l'un gravé laChem et l'autre laAzazel ; et ils sont valides en quelque matière que ce soit. Il brassait ses mains dans l'urne de façon à ne pouvoir viser lequel est celui de laChem et lequel celui de laAzazel, et il remontait dans chaque main un sort [pour les deux boucs]. Si celui de laChem montait dans sa droite, le segan lui disait : lève ta droite ; et s'il montait dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : lève ta gauche. Il les posait sur les deux boucs et disait : à Hachem, un hatat. Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs mais les a seulement remontés en sachant lequel est monté dans sa droite et lequel dans sa gauche, cela n'invalide pas. (fol. 41b) Il nouait un fil d'écarlate [du poids de deux sela] à la tête du bouc envoyé et le plaçait à la porte orientale, à l'endroit d'où on le fait sortir pour l'envoyer ; et à celui qui devait être abattu, il nouait un autre fil au cou, afin qu'il ne se mélange ni avec le bouc envoyé ni avec les autres boucs. Et dans le piyout Ata Konanta il est écrit que le bouc de laChem aussi, on le place face au lieu de son abattage ; et cela étonne, car la Guemara conclut explicitement que le propos porte sur le nouage. Il venait auprès de son second taureau et confessait sur lui pour lui-même et pour ses frères les kohanim - car il faut que vienne un innocent et qu'il expie pour le coupable ; c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (fol. 43b) Il l'abattait, en recueillait le sang dans un mizrak (bassin) et le donnait à quelqu'un qui le remuait sans cesse pour qu'il ne coagule pas. Et celui qui le remuait se tenait sur la quatrième rangée de dalles du pavement de la azara, à partir du Heikhal vers l'extérieur. Il prenait une pelle à encens (mahta) d'or rouge, contenant trois kabin, très mince, munie d'un long manche qui atteignait sous son bras afin que son bras l'assiste. Elle avait un nichtok : Rachi explique un anneau, pour qu'on entende son bruit lorsqu'il vient ; et Rabbenou Hananel explique qu'elle avait comme une gaine, afin qu'il ne se brûle pas lorsqu'elle s'échauffe au contact des braises. Il montait au milieu de l'autel, ratissait une pleine pelletée de braises dont la flamme s'était éteinte, descendait et la posait sur le pavement de la azara. (fol. 47a) On lui sortait une pelle pleine d'encens, celui qu'on avait remis la veille de Yom Kippour au mortier et qu'on avait pilé fin pour qu'il soit le plus fin des fins ; il en prenait une pleine poignée de ses deux mains, selon ce que contenaient ses mains à lui, (fol. 48a) ni rasés ni comblés, mais bien remplis. Il le versait de ses mains dans une coupe (kaf), prenait de la main droite la pelle où étaient les braises et de la main gauche la coupe d'encens. (fol. 51b) Il allait par le sud du Heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'à atteindre les deux parokhot (rideaux) qui séparent le Saint du Saint des saints, à l'endroit où se trouvait, dans le premier Temple, le mur amah traksin. L'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que Rabbi Yossi soutienne qu'il n'y avait là qu'un seul rideau, la halakha suit ici Rabbi Yehouda, qui dit qu'il y en avait deux : car c'est un cas de controverse suivie d'un énoncé anonyme, et l'anonyme qui vient après la controverse fait autorité. (fol. 52b) L'extérieure était relevée du côté sud. En outre, Rabbi Hanina soutient comme Rabbi Yehouda plus loin, lorsqu'il dit qu'il se tenait du côté nord et faisait les aspersions. Et l'on ne peut tirer preuve de cette michna (fol. 58b) : il commençait à asperger en descendant - d'où commençait-il ? De l'angle nord-est - dont Rachi explique qu'elle considère que l'ouverture était au nord ; car même selon l'explication de Rachi, cette michna suit Rabbi Yossi HaGuelili, tandis que Rabbi Akiva le contredit dans une baraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue. (fol. 52b) Il marchait entre les deux jusqu'à atteindre le nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il pousse avec ses coudes afin que le rideau ne brûle pas. Arrivé au nord, il tournait sa face vers le sud, afin que sa droite soit du côté de l'arche, et marchait jusqu'à se trouver face à l'arche ; et il posait la pelle de feu entre les deux barres. (fol. 53b) Et après que l'arche eut été ôtée, il la posait sur la even chetiya (pierre de fondation) qui était là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il prenait dans ses mains l'encens qui était dans la coupe et l'amoncelait sur les braises. (fol. 53a) Et il prenait garde de ne pas poser l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit dans le lieu le plus intérieur, pour écarter l'opinion des Sadducéens qui disent qu'on le pose dans le Heikhal et qu'on entre dans le nuage de la fumée de l'encens. (fol. 52b) Et il commençait du côté intérieur, qui est le plus éloigné de lui, car s'il commençait de son côté, la fumée monterait aussitôt et son bras serait brûlé. La maison s'emplissait de fumée ; il y laissait la coupe et la pelle, et sortait par le chemin de son entrée, la face tournée vers l'arche. Et dans le piyout Ata Konanta il est écrit qu'il fermait les yeux et sortait, mais cela n'est pas dans la Guemara ; au contraire, il ressort du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Ainsi est-il dit dans le Yerouchalmi : tant que l'arche n'avait pas été ôtée, il entrait et sortait à la lumière de l'arche ; depuis qu'elle fut ôtée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (ibid. 53b) Et il faisait dans le Heikhal une courte prière, pour que l'année soit comme il faut ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui attendait sa sortie. (fol. 53b) Il prenait le sang de celui qui le remuait, entrait dans le lieu le plus intérieur, se tenait entre les barres et aspergeait une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kaporet (couvercle). Et il n'est pas nécessaire que [le sang] atteigne le kaporet, mais [il asperge] comme celui qui fouette. Rachi explique : dans l'ordre, une en haut puis sept en bas. Et les Tossefot expliquent qu'il n'avait pas besoin de viser à ce qu'elles soient dans l'ordre, mais que pour celle d'en haut il tournait le dos de sa main vers le bas et aspergeait vers le haut, et pour les sept d'en bas il tournait le dos de sa main vers le haut et aspergeait vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortait et posait le mizrak du sang sur le support qui était dans le Heikhal. Il abattait le bouc et faisait de son sang, à l'intérieur, ce qu'il avait fait du sang du taureau : une en haut et sept en bas. Il sortait et posait le sang du bouc sur un second support qui était dans le Heikhal. Il prenait le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergeait face à tout le rideau, à l'endroit visé face à l'arche, une en haut et sept en bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis, du sang du bouc sur le rideau, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas le rideau. Ensuite il versait le sang du taureau dans le mizrak où était le sang du bouc, puis reversait du mizrak plein dans le mizrak vide, afin que le mélange soit parfaitement fait. (fol. 58b) Il sortait vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or. Il donnait quatre applications sur ses quatre cornes ; il se tenait à l'angle sud-est et donnait comme je l'ai expliqué plus haut, puisque l'ouverture était au sud : il rencontrait donc l'angle sud-ouest, mais il ne pouvait pas commencer la, car il devait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à l'angle sud-est, puis sud-ouest, puis nord-ouest, puis nord-est. Et il ne faisait pas le tour de l'autel avec ses pieds, mais se tenait tout entier à une seule place et faisait le tour avec sa main - paroles de Rabbi Akiva ; Rabbi Yossi HaGuelili le contredit sur ce point dans une baraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue, lui qui dit qu'il fait le tour avec ses mains. En outre, Rabbi Elazar soutient comme lui. Et aux trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait avec son doigt à donner par le bas et tirait vers le haut ; et à la corne qui est devant lui, il commençait par le haut et tirait en descendant vers le bas - car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait et descendrait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il achevait l'aspersion, c'est-à-dire à l'angle nord-est, il ratissait de part et d'autre les braises qui étaient sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait de sang, il le versait sur le fondement occidental de l'autel extérieur. (fol. 43b, 44a) Et il faut que personne ne se trouve dans le Heikhal tout le temps qu'il accomplit ces services, aussi bien ceux du Heikhal que ceux du lieu le plus intérieur. Mais de l'espace entre le oulam et l'autel, on n'a pas à s'écarter lors des services du lieu le plus intérieur, seulement lors de ceux du Heikhal. (fol. 60a) Et s'il a changé cet ordre, il n'a rien fait. Et s'il a donné dans le Heikhal le sang du bouc avant le sang du taureau, il devra recommencer et asperger du sang du bouc. Dès lors, si le mizrak du sang du taureau s'est mélangé avec celui du bouc, il donnera des deux mizrakim trois fois : car si le premier est celui du taureau, le dernier est comme inexistant ; et s'il est celui du bouc, il est comme inexistant, et il s'acquitte par les deux derniers. Et si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il ait achevé les applications de l'intérieur, il apportera un autre taureau et un autre encens et fera tout l'ordre écrit plus haut. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà fait les applications du taureau et l'encens selon la halakha. Et s'il a achevé les applications intérieures et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début dans le Heikhal. Et s'il a achevé les applications du Heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les applications de l'autel et que [le sang] s'est répandu - les restes n'invalident pas. Et toute la règle qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu, telle est sa règle si son compagnon, le bouc envoyé, vient à mourir : car à quelque moment que meure le bouc envoyé, à ce moment-là le sang est écarté.