Yoma 37a -- la formule du viddouy reconstituée par gezera chava, la place de l'autel dans la azara, les convenances de la marche et les deux goralot

[folio 87b] Nos maîtres ont enseigné : la mitsva du viddouy se fait la veille de Yom Kippour, à la tombée de la nuit -- paroles de Rabbi Meir. Et les Sages disent : il faut se confesser avant de manger et de boire, de peur qu'un incident ne survienne au cours du repas. Et bien qu'il se soit confessé avant de manger et de boire, il se confesse [de nouveau] après avoir mangé. Et bien qu'il se soit confessé le soir, il se confesse le matin ; le matin, il se confessera à Moussaf ; à Moussaf, il se confessera à Minha ; à Minha, il se confessera à Neila. Et où le dit-on ? L'individu, après sa prière. Que dit-il ? Rav a dit : Tu connais les secrets du monde. Et Chemouel a dit : Tu comprends les mystères du cœur. Levi a dit : dans Ta Tora il est écrit -- car en ce jour Il expiera pour vous. Rabbi Yo'hanan a dit : Maître des mondes, nos fautes sont trop nombreuses pour être comptées et nos manquements trop grands pour être dénombrés. Rav Houna a dit : Mon Dieu, avant que je fusse formé je n'étais pas digne, etc. Rav haMedoudi a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il n'a pas dit aval hatanou (mais nous avons fauté) ; mais s'il a dit aval hatanou, ce n'est plus nécessaire. Et Rav haMedoudi a dit : je me tenais devant Chemouel, et il était assis ; lorsque le chalia'h tsibbour arriva à dire aval hatanou, il se leva sur ses pieds. On en déduit que le viddouy proprement dit se dit debout. (Ci-dessus 36b) Nos maîtres ont enseigné : comment se confesse-t-il ? Il dit aviti, pachati, hatati. Et de même, à propos du bouc émissaire, il est dit : il confessera sur lui toutes les avonot des enfants d'Israël et toutes leurs pechaim, pour toutes leurs hataot. Et de même, à propos de Moche, il est dit : il supporte l'avon, le pécha et la hataa -- paroles de Rabbi Meir. Et les Sages disent : les avonot, ce sont les zedonot, ainsi qu'il est dit : il sera assurément retranché, etc. ; les pechaim, ce sont les rébellions, ainsi qu'il est dit : le roi de Moav s'est rebelle contre moi, et de même il est dit : alors Livna se rebella. Les hataim, ce sont les fautes par inadvertance, ainsi qu'il est dit : et une âme qui fautera par inadvertance. Or, puisqu'il s'est déjà confessé sur les fautes volontaires et sur les rébellions, reviendrait-il se confesser sur les inadvertances ? Il dit plutôt : de grâce, pardonne les hataim, les avonot et les pechaim que j'ai commis par inadvertance, par faute et par rébellion. Et de même, à propos de David, il est dit : nous avons fauté avec nos pères, nous avons commis des avonot et nous avons agi avec méchanceté. Et de même chez Daniel : nous avons fauté, nous avons commis des avonot, nous avons agi avec méchanceté et nous nous sommes rebelles. Mais alors, que signifie ce qu'a dit Moche -- il supporte l'avon, le pécha et la hataa, et Il absout ? Moche a dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, lorsque Israël faute et fait techouva, rends-leur les fautes volontaires comme des inadvertances. Rabba bar Chila a dit au nom de Rav : la halakha est comme les Sages. Un certain [officiant] qui descendit devant Rava fit selon Rabbi Meir. Il lui dit : tu délaisses les Sages et tu fais selon Rabbi Meir ? Il lui répondit : je tiens comme Rabbi Meir, ainsi qu'il est écrit dans le rouleau de la Tora. Et le Rav Alfassi a tranché comme les Sages, ainsi que l'auteur des Halakhot [Guedolot], Rav Paltoy et Rabbenou Hananel, de mémoire bénie ; et dans le Torat Kohanim aussi on enseigne comme les Sages. Et Rav Saadia a tranché comme Rava, et de même ont tranché le Ri"ts Guiat, de mémoire bénie, et l'auteur du Itour ; et ils ont apporté une preuve du fait que Rava garda le silence devant celui qui descendit devant lui : on en déduit qu'il a accepté, et la halakha est comme Rava, qui est le dernier. Mais l'usage du peuple suit les Sages. Nos maîtres ont enseigné (ci-dessus 37a) : d'où sait-on que le viddouy de Yom Kippour se dit avec ana (de grâce) ? Il est dit ici kappara -- ve-khiper baado -- et il est dit à Horev kappara -- peut-être expierai-je (akhappera) pour votre faute ; de même que là-bas c'est avec ana, ici aussi c'est avec ana. Et d'où sait-on que c'est avec le Nom ? Il est dit ici kappara et il est dit à propos de la eguela aroufa kappara ; de même que là-bas c'est avec le Nom, comme il est écrit -- pardonne (kaper) à Ton peuple Israël que Tu as racheté, Hachem -- ici aussi c'est avec le Nom. Et l'on enseigne au deuxième chapitre de la Tossefta : Ana Hachem, aviti, etc. ; Ana Hachem, kaper na, etc. Et de même dans le Torat Kohanim, et de même dans certains livres. Et dans le Yerouchalmi (chap. 3, hal. 7) nous lisons : Rabbi Haggai a dit, la première fois il disait Ana haChem et la seconde Ana be-Chem. Et Rabbenou Hananel, de mémoire bénie, a écrit : on ne tient pas compte de Rabbi Haggai face à la michna. Et dans le seder de Rabbenou et dans le [seder] babylonien, on a établi les deux fois Ana haChem ; et dans le seder Ata Konanta, la première fois Ana haChem et la seconde Ana be-Chem. Et le Raavia a écrit : puisque Rabbi Haggai a expliqué dans le Yerouchalmi que la première fois c'est Ana haChem et la seconde Ana be-Chem, c'est ainsi que nous faisons, car les Amoraim sont plus experts que nous dans la version. Et je pense que c'est bien Ana haChem qu'il disait, et la seconde fois Ana be-Chem, sauf que la michna a été enseignée dans la langue courante. Et Rav Haï a dit : ce n'est pas dans cette formulation que le Cohen gadol disait Ana haChem, mais [avec] le Nom de quarante-deux lettres, qui se trouve encore dans la yechiva par tradition et qui est connu des sages. Et les paroles de Rav Haï ne me paraissent pas justes sur ce point : puisque nous apprenons par gezera chava de la eguela aroufa la mention du Nom de quatre lettres, il n'y a pas lieu d'en changer -- c'est tel qu'il est écrit dans le verset qu'il le mentionne, sauf qu'il le mentionne selon son orthographe, et c'est cela qu'on appelle le Chem haMeforach. Et il est la source de tous les Noms, car tous en découlent ; et c'est à son sujet qu'il est dit (Sanhédrin 90a) : celui qui prononce le Nom selon ses lettres est retranché du monde -- car on ne doit pas le mentionner hors [du Temple]. On trouve dans les responsa des Gueonim l'usage de la yechiva : le matin, sept fois vaYaavor ; à Moussaf sept, à Minha six, à Neila trois.

(f. 28a) Et lorsque vint le moment de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaira, on fait descendre le Cohen gadol vers le lieu d'immersion. (f. 30a) Et l'on étendit un drap de bouts (lin) entre lui et le peuple. (f. 31b) Et afin qu'il sache que le service du jour se fait en vêtements de bouts, on étendit un drap de bouts. (f. 30a) Cette immersion se faisait en lieu profane, car elle ne relève pas de l'obligation propre au jour : tous les matins déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôta ses vêtements, s'immergea, remonta et s'essuya. (f. 31b) On lui apporta les vêtements d'or, il les revêtit, et il sanctifia ses mains et ses pieds (f. 43b) avec un pichet d'or. Il n'y eut pas ici de kidouch au moment de se dévêtir, puisqu'il ôtait des vêtements profanes -- et nous tenons pour établi qu'il y a deux kidouchim, un pour le dévêtir et un pour le revêtir. (f. 31b) Et s'il était âgé, ou de constitution délicate (istenis) à qui le froid nuisait, on lui chauffait de l'eau la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (f. 34b) ou bien l'on chauffait des morceaux de fer la veille et on les mettait le jour même dans l'eau pour la réchauffer. Bien que cela trempe le métal (metsaref) et soit interdit au titre de make bepatich -- lequel est l'achèvement du travail du fer, sa mise en forme -- puisqu'il n'en a pas l'intention, ce n'est là qu'une chevout (interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Temple. (f. 31b) Ensuite il abattit le tamid, en recueillit lui aussi le sang, et accomplit tous les services dans l'ordre de tous les jours, en vêtements d'or, avec l'encens du Heikhal, l'entretien des lampes (hatavat hanérot) et la minhat havitin. (f. 34b) Ensuite il vint au Beit haParva, qui se trouvait en lieu saint. On étendit un drap de bouts entre lui et le peuple, et il sanctifia ses mains et ses pieds, puisqu'il ôtait des vêtements sacrés. Il s'immergea, remonta, s'essuya, et revêtit les vêtements blancs, valant dix-huit maneh, ou plus, ou moins -- pourvu qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir. Et l'ensemble des deux doit valoir trente maneh ; et s'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit maneh et retrancher à ceux du soir en deçà de douze, ou l'inverse, il en a le droit -- pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que le total des deux fasse trente maneh. Cela vaut de ce qui provient du public ; mais s'il veut ajouter de son propre bien, il ajoutera autant qu'il voudra. [Et il sanctifia ses mains et ses pieds.] (f. 35b) Et il vint auprès de son taureau, lequel se tenait à l'angle nord-ouest de l'autel, dans l'espace situé entre le Oulam et l'autel, exactement face à l'autel mais décale vers le nord. (f. 36a) Et l'on disposait la tête du taureau de sorte que sa tête vienne du côté sud et sa face vers l'ouest. On ne le plaçait pas tout droit, la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de peur qu'il ne dépose des excréments, ce qui serait une indignité envers l'autel. Et le cohen se tient à l'est, la face vers l'ouest, pose ses deux mains sur lui et confesse. Et voici ce qu'il disait : de grâce, ô Nom, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, j'ai transgressé, moi et ma maison (ibid.) -- selon les Sages. Le premier viddouy ne portait que sur lui et les gens de sa maison : de grâce, ô Nom, expie donc les fautes, etc. Et dans le Yerouchalmi il est dit qu'à la seconde mention du Nom dans le viddouy, il disait ana beChem, avec un beit. (f. 37a) Et il vint à l'est de la azara pour tirer au sort, car il faut seulement que ce soit dans la azara. (f. 39a) Le segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. (f. 62a) Et il y avait là deux boucs identiques d'aspect et de taille, dont l'acquisition se faisait d'un seul coup -- tout cela n'étant pas indispensable mais relevant seulement de la mitsva. (f. 39a) Et il y avait là une kalpi [de bois, contenant les deux mains], où se trouvaient deux sorts, l'un gravé laChem et l'autre laAzazel ; ils sont valides en toute matière. Il agite ses mains dans la kalpi de manière à ne pouvoir viser lequel est laChem et lequel laAzazel, et il remonta dans chaque main un sort [pour les deux boucs]. Si celui de Chem monta dans sa droite, le segan lui dit : lève ta droite ; et s'il monta dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui dit : lève ta gauche. Il les posa sur les deux boucs et dit : laChem, hatat. Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs mais les a seulement remontés en sachant lequel monta dans sa droite et lequel dans sa gauche, cela n'empêche pas. (f. 41b) Il noua un fil d'écarlate [du poids de deux selaim] à la tête du bouc envoyé et le plaça à la porte orientale, à l'endroit d'où on le fait sortir pour l'envoyer ; et pour celui qui devait être abattu, il nouait un autre fil à son cou, afin qu'il ne se mélange ni au bouc envoyé ni aux autres boucs. Et dans [le piyout] Ata Konanta il est écrit que même le bouc de Chem, on le place face au lieu de son abattage -- ce qui est étonnant, car la guemara conclut explicitement que cela se rapporte au nouage. Et il vint auprès du second taureau et confessa sur lui et sur ses frères les cohanim ; car il faut que vienne l'innocent et qu'il expie pour le coupable -- c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (f. 43b) Il l'abattit, recueillit son sang dans un mizrak et le remit à celui qui le brassait (memares), afin qu'il ne se coagule pas. Et le memares se tenait sur la quatrième rangée du dallage de la azara, à compter du Heikhal vers l'extérieur. Et il prit un encensoir d'or rouge, contenant trois kabin, très fin, muni d'un long manche parvenant sous son bras afin que son bras le soutienne. Et il avait un nichtok : Rachi explique un anneau, dont on entendait le son à son arrivée ; et Rabbenou Hananel explique un étui qu'il avait, comme une gaine, pour qu'il ne se brûle pas lorsqu'il chauffe à cause des braises. Et il monte au milieu de l'autel, ratisse un plein encensoir de braises dont la flamme s'est éteinte, descend et le pose sur le dallage de la azara. (f. 47a) Et on lui sortit un encensoir plein d'encens que l'on avait remis la veille de Yom Kippour au mortier et pilé finement, afin qu'il soit le plus fin du fin ; et il en prit une pleine poignée, à la mesure de ses propres mains, (f. 48a) ni rasée ni comblée, mais bombée. Et il le versa de ses mains dans une cuiller (kaf), prit dans sa droite l'encensoir où étaient les braises et dans sa gauche la cuiller d'encens. (f. 51b) Et il alla par le sud du Heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'à parvenir aux deux parokhot qui séparent le Saint du Saint des Saints, à l'emplacement de la amma teraksin qui existait dans le premier Temple. Et l'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que Rabbi Yossi tienne qu'il n'y avait là qu'une seule parokhet, la halakha suit ici Rabbi Yehouda qui dit qu'il y en avait deux, car c'est un cas de mahloket suivie d'une michna anonyme (setam) enseignée après la mahloket : (f. 52b) l'extérieure est repliée au sud. Et en outre Rabbi Hanina tient comme Rabbi Yehouda plus loin, lorsqu'il dit qu'il se tenait du côté nord et faisait les aspersions. Et l'on ne peut apporter de preuve de cette michna (f. 58b) : il commença à asperger et descendit -- d'où commençait-il ? De l'angle nord-est ; et Rachi explique qu'il tient que l'ouverture était au nord. Or même selon l'explication de Rachi, cette michna suit Rabbi Yossi HaGuelili, et Rabbi Akiva le contredit dans une beraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue. (f. 52b) Et il marchait entre elles jusqu'à parvenir au nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il pousse avec ses coudes pour ne pas brûler la parokhet. Parvenu au nord, il tourna sa face vers le sud, afin que sa droite soit du côté de l'arche, et marcha jusqu'à se trouver face à l'arche, et déposa l'encensoir de feu entre les deux barres. (f. 53b) Et après que l'arche eut été cachée, il le posait sur la even chetiya qui se trouvait là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Et il prit à pleines mains l'encens qui était dans la cuiller et amoncela l'encens sur les braises. (f. 53a) Et il veillait à ne pas mettre l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit dans le lieu le plus intérieur, afin de réfuter la thèse des Tsedoukim, qui disent qu'il le met dans le Heikhal et entre dans la nuée de la fumée de l'encens. (f. 52b) Et il commençait du côté intérieur, qui est le plus éloigné de lui, car s'il commençait près de lui, la fumée monterait aussitôt et son bras se brûlerait. Et la maison se remplit de fumée ; il y déposa la cuiller et l'encensoir et sortit par le chemin de son entrée, la face tournée vers l'arche. Et dans Ata Konanta il est écrit qu'il ferma les yeux et sortit ; or cela ne figure pas dans la guemara -- au contraire, il ressort du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Ainsi est-il dit dans le Yerouchalmi : tant que l'arche n'avait pas été cachée, il entrait et sortait à la lumière de l'arche ; une fois l'arche cachée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (ibid. 53b) Et il faisait une courte prière dans le Heikhal, pour que l'année soit comme il convient. Et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui guettait sa sortie. (f. 53b) Et il prit le sang des mains de celui qui le brassait, entra dans le lieu le plus intérieur, se tint entre les barres et aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kapporet. Et il n'est pas nécessaire qu'il atteigne le kapporet, mais [qu'il asperge] comme celui qui fouette (kematslif). Et Rachi explique : dans l'ordre, une en haut et sept en bas. Et les Tossefot expliquent qu'il n'avait pas besoin de viser à ce qu'elles soient dans l'ordre, mais que pour celle du haut il inclinait le dos de sa main vers le bas et aspergeait vers le haut, et pour les sept du bas il inclinait le dos de sa main vers le haut et aspergeait vers le bas. Et ainsi comptait-il : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortit et posa le mizrak du sang sur le support (ken) qui se trouvait dans le Heikhal. Et il abattit le bouc et fit de son sang à l'intérieur comme il avait fait du sang du taureau : une en haut et sept en bas. Et il sortit et posa le sang du bouc sur un second support qui se trouvait dans le Heikhal. Et il prit le sang du taureau sur le support où il l'avait posé, et en aspergea face à toute la parokhet, à l'endroit qui vise l'arche, une en haut et sept en bas, comme il avait fait à l'intérieur ; et ensuite du sang du bouc sur la parokhet, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas la parokhet. Et ensuite il versa le sang du taureau dans le mizrak où était le sang du bouc, puis reversa du mizrak plein dans le vide, afin que le mélange soit parfaitement homogène. (f. 58b) Et il sort vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or, et donna quatre applications sur ses quatre cornes ; et il se tenait à l'angle sud-est et donnait, comme je l'ai expliqué plus haut, puisque l'ouverture est au sud -- de sorte qu'il rencontrait [d'abord] l'angle sud-ouest, mais il ne pouvait pas commencer la, car il devait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à l'angle sud-est, [puis] sud-ouest, ouest-nord, nord-est. Et il ne faisait pas le tour de l'autel avec ses pieds, mais se tenait tout du long au même endroit et faisait le tour avec sa main -- paroles de Rabbi Akiva ; et Rabbi Yossi HaGuelili le contredit sur ce point dans une beraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue, qui dit qu'il fait le tour avec ses mains ; et en outre Rabbi Elazar tient comme lui. Et aux trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait avec son doigt à donner par le bas et tirait vers le haut ; et à la corne qui est devant lui, il commence par le haut et tire en descendant vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait et descendrait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il acheva l'aspersion, c'est-à-dire à l'angle nord-est, il ratissait de part et d'autre les braises qui étaient sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yessod (fondation) ouest de l'autel extérieur. (f. 43b, 44a) Et il faut que personne ne se trouve dans le Heikhal tant qu'il accomplit ces services, tant ceux du Heikhal que ceux du lieu le plus intérieur ; mais de l'espace entre le Oulam et l'autel, on n'a pas besoin de s'écarter lors des services du lieu le plus intérieur, mais seulement lors de ceux du Heikhal. (f. 60a) Et s'il a interverti cet ordre, il n'a rien fait. Et si, dans le Heikhal, il a fait précéder le sang du bouc à celui du taureau, il recommencera et aspergera du sang du bouc. Dès lors, si le mizrak du sang du taureau s'est mélangé à celui du bouc, il donnera des deux mizrakim trois fois : car si le premier est celui du taureau, le dernier est comme inexistant ; et s'il est celui du bouc, il est comme inexistant, et il s'acquitte par les deux derniers. Et si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les applications de l'intérieur, il apportera un autre taureau et un autre encens, et fera tout l'ordre écrit plus haut. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà accompli comme il faut les applications du taureau et l'encens. Et s'il a achevé les applications intérieures et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début dans le Heikhal. Et s'il a achevé les applications du Heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début à l'autel ; et s'il a achevé les applications de l'autel et que [le sang] s'est répandu -- les restes (cheyarim) ne sont pas indispensables. Et toute la loi qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu, telle est sa loi si meurt son compagnon, celui qui est envoyé : car à quelque moment que meure le bouc envoyé, à ce moment-là le sang est écarté (nidhe).