Yoma 47a -- la main comme mesure : pourquoi une kaf pour l'encens de Kippour, et jusqu'où la poignée du cohen fait-elle loi

(f. 28a) Lorsque arrive le moment de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaire, on fait descendre le cohen gadol vers le beit ha-tevila (le lieu d'immersion). (f. 30a) On étendit un sadin chel boutz (drap de lin) entre lui et le peuple. (f. 31b) Et afin qu'il sache que le service du jour se fait en vêtements de lin, on étendit précisément un drap de lin. (f. 30a) Cette immersion-là se faisait en mekom hol (lieu profane), car elle ne relève pas de l'obligation propre du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôta ses vêtements, s'immergea, remonta et s'essuya. (f. 31b) On lui apporta les vêtements d'or, il les revêtit et sanctifia ses mains et ses pieds (f. 43b) à partir d'un kiton chel zahav (aiguière d'or). Il n'y eut pas ici de sanctification au moment de se dévêtir, puisqu'il n'avait ôté que des vêtements profanes -- alors que nous tenons pour établi qu'il y a deux sanctifications, l'une pour le dévêtir et l'autre pour le vêtir. (f. 31b) Et s'il était âgé, ou istenis (de constitution délicate) et que le froid lui nuisait, on lui chauffait de l'eau la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (f. 34b) ou bien l'on chauffait la veille des morceaux de fer que l'on plongeait le jour même dans l'eau pour la réchauffer. Bien qu'il y ait là tsirouf (trempe du métal), interdit au titre de make ba-patich -- l'achèvement du travail du fer que l'on découpe --, dès lors qu'il n'a pas cette intention ce n'est plus qu'un chevout (interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Mikdach. (f. 31b) Ensuite il égorgea le tamid, en recueillit lui aussi le sang, et accomplit tous les services selon l'ordre de tous les jours, en vêtements d'or : l'encens du Hekhal, la hatavat ha-nerot (entretien des lampes) et la minhat havitin. (f. 34b) Ensuite il vint à Beit ha-Parva, qui se trouvait en lieu saint. On étendit un drap de lin entre lui et le peuple ; il sanctifia ses mains et ses pieds, puisqu'il avait ôté des vêtements de sainteté. Il s'immergea, remonta, s'essuya, et revêtit les vêtements blancs valant dix-huit mane -- ou davantage, ou moins, pourvu seulement qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir. À eux deux, ils doivent valoir trente mane ; et s'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit mane et retrancher à ceux du soir en dessous de douze, ou l'inverse, il en a le droit -- pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente mane. Cela vaut pour ce qu'il reçoit du public ; mais s'il veut ajouter du sien, il ajoutera autant qu'il le voudra. [Et il sanctifia ses mains et ses pieds.] (f. 35b) Il vint auprès de son taureau (paro), qui se tenait à l'angle nord-ouest de l'autel, dans l'espace situé entre le Oulam et l'autel, exactement face à l'autel mais tiré vers le nord. (f. 36a) On plaçait la tête du taureau tournée vers le sud et sa face vers l'ouest. On ne le disposait pas franchement tête à l'ouest et arrière vers l'est, de peur qu'il ne laisse tomber ses excréments, ce qui serait un affront pour l'autel. Le cohen se tient à l'est, le visage vers l'ouest, pose ses deux mains sur lui (semikha) et confesse. Voici ce qu'il disait : De grâce, ha-Chem, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, je me suis révolté, moi et ma maison (ibid.) -- comme le disent les Sages. La première confession ne portait que sur lui-même et les gens de sa maison : De grâce, ha-Chem, pardonne donc les fautes, etc. Et dans le Yerouchalmi il est dit qu'à la seconde mention du Nom, dans la confession, il disait ana be-chem, avec un beit. (f. 37a) Il vint à l'est de la azara pour procéder à la hagrala (le tirage au sort) : il suffit en effet qu'il se tienne dans la azara. (f. 39a) Le segan à sa droite et le roch beit av (chef de la maison paternelle) à sa gauche. (f. 62a) Il y avait là deux boucs semblables d'aspect et de taille, et leur acquisition se faisait d'un seul coup -- tout cela cependant n'est pas indispensable (eino me'akev), ce n'est que la manière idéale d'accomplir la mitsva. (f. 39a) Il y avait là une kalpi [de bois, contenant les deux mains] et dedans deux goralot (sorts), l'un gravé la-Chem et l'autre la-Azazel ; ils sont valides en quelque matière que ce soit. Il brasse ses mains dans la kalpi de façon à ne pouvoir viser lequel est celui de ha-Chem et lequel celui d'Azazel, puis fait monter un sort dans chaque main [pour les deux boucs]. Si celui de ha-Chem est monté dans sa main droite, le segan lui dit : lève ta droite ; s'il est monté dans sa gauche, le roch beit av lui dit : lève ta gauche. Il les posa sur les deux boucs et dit : à ha-Chem, hatat. Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs mais s'est contenté de les faire monter en sachant lequel est monté à droite et lequel a gauche, cela n'invalide pas. (f. 41b) Il noua un lachon chel zehorit (fil d'écarlate) [du poids de deux sela] à la tête du bouc émissaire et le plaça à la porte orientale, là où on le fait sortir pour l'envoyer ; et pour celui qui devait être égorgé il nouait un fil au cou, afin qu'il ne se mélange ni au bouc émissaire ni aux autres boucs. Dans le piyout Ata konanta il est écrit que le bouc de ha-Chem lui aussi, on le place face au lieu de son abattage -- ce qui étonne, car la guemara conclut expressément que cela porte sur le nouage. Il vint auprès du second taureau et confessa sur lui pour lui-même et pour ses frères les cohanim, car il faut que vienne un innocent pour expier sur le coupable : c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (f. 43b) Il l'égorgea, en recueillit le sang dans un mizrak et le remit à quelqu'un qui le remuait (memares) pour qu'il ne se coagule pas. Le remueur se tenait sur la quatrième rangée des dalles de la azara, à compter du Hekhal vers l'extérieur. Il prit une mahta d'or rouge contenant trois kav, très fine, munie d'un long manche parvenant sous son bras afin que le bras l'aide à la porter ; elle avait un nichtok -- Rachi explique : un anneau dont on entend le son à son arrivée ; Rabbenou Hananel explique : un étui, afin qu'il ne se brûle pas lorsqu'elle s'échauffe au contact des braises. Il monte au milieu de l'autel, ratisse une pleine mahta de braises dont la flamme s'est éteinte, descend et la dépose sur les dalles de la azara. (f. 47a) On lui sortit une mahta pleine d'encens que l'on avait remis la veille de Yom Kippour au mortier et broyé menu, afin qu'il soit daka min ha-daka (fin entre les fins) ; il en puisa une pleine hafina, selon la contenance de ses mains, (f. 48a) ni rasés ni combles, mais tefoufot (bombées). Il vida le contenu de ses mains dans une kaf, prit de la droite la mahta où étaient les braises et de la gauche la kaf de l'encens. (f. 51b) Il alla par le sud du Hekhal, entre l'autel et la menorah, jusqu'à atteindre les deux parokhot qui séparent le Kodech du Kodech ha-Kodachim, à l'emplacement du mur amah traksin qui existait dans le premier Temple. L'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que Rabbi Yossi soutienne qu'il n'y avait là qu'une seule parokhet, la halakha suit ici Rabbi Yehouda qui dit qu'il y en avait deux, car c'est un cas de mahloket suivie d'un stam, la michna anonyme étant enseignée après la controverse. (f. 52b) L'extérieure était repliée (peroufa) du côté sud. En outre, Rabbi Hanina tient plus loin comme Rabbi Yehouda, lorsqu'il dit qu'il se tenait du côté nord et aspergeait. Et l'on ne peut tirer preuve de cette michna (f. 58b) -- il commençait à asperger en descendant ; par où commençait-il ? par l'angle nord-est --, que Rachi explique comme tenant que l'ouverture était au nord : même selon Rachi, cette michna suit Rabbi Yossi ha-Guelili, alors que Rabbi Akiva le conteste dans une baraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue. (f. 52b) Il marchait entre les deux parokhot jusqu'à parvenir au nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il s'appuie de ses coudes pour que la parokhet ne brûle pas. Arrivé au nord, il tourna son visage vers le sud, afin que sa droite soit du côté de l'arche, marcha jusqu'à se trouver face à l'arche, et déposa la mahta du feu entre les deux badim (barres de l'arche). (f. 53b) Après que l'arche eut été cachée, il la posait sur la even chetiya qui se trouvait là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il puisa dans ses mains l'encens qui était dans la kaf et l'amoncela sur les braises. (f. 53a) Il prenait garde de ne pas poser l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit lifnai ve-lifnim, pour contredire les Sadducéens qui disent qu'il le pose dans le Hekhal et entre déjà dans le nuage de fumée. (f. 52b) Il commençait par le côté intérieur, celui qui est loin de lui, car s'il commençait près de lui la fumée monterait aussitôt et lui brûlerait le bras. La Maison s'emplit de fumée ; il laisse la la kaf et la mahta et sort par où il est entré, le visage tourné vers l'arche. Dans Ata konanta il est écrit qu'il fermait les yeux et sortait, mais cela ne figure pas dans la guemara ; au contraire, le Yerouchalmi laisse entendre que ce n'est pas nécessaire. Ainsi est-il dit dans le Yerouchalmi : tant que l'arche n'avait pas été cachée, il entrait et sortait à sa lumière ; depuis qu'elle a été cachée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (ibid. 53b) Il priait une courte prière dans le Hekhal, pour que l'année soit comme il faut ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui attendait sa sortie. (f. 53b) Il prit le sang des mains de celui qui le remuait, entra lifnai ve-lifnim, se tint entre les badim et aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kaporet. Il n'est pas nécessaire que le sang atteigne le kaporet : c'est ke-matslif (comme des coups de fouet). Rachi explique que c'est dans l'ordre : une en haut puis sept en bas. Les Tossafot expliquent qu'il n'avait pas à viser un ordre, mais que pour celle d'en haut il incline le dos de sa main vers le bas et asperge vers le haut, et que pour les sept d'en bas il incline le dos de sa main vers le haut et asperge vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortit et posa le mizrak du sang sur le ken (support) qui était dans le Hekhal. Il égorgea le bouc et fit de son sang à l'intérieur comme il avait fait du sang du taureau : une en haut et sept en bas. Il sortit et posa le sang du bouc sur un second support qui était dans le Hekhal. Il prit le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergea face à toute la parokhet, à l'endroit qui vise l'arche, une en haut et sept en bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis il fit de même du sang du bouc sur la parokhet, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas la parokhet. Ensuite il versa le sang du taureau dans le mizrak où se trouvait le sang du bouc, puis reversa du mizrak plein dans le mizrak vide, afin que le mélange soit parfaitement homogène. (f. 58b) Il sort vers l'est jusqu'à dépasser entièrement l'autel d'or, et donne quatre matanot sur ses quatre cornes. Il se tenait à l'angle sud-est et donnait comme je l'ai expliqué plus haut, puisque l'ouverture est au sud : il rencontre donc d'abord l'angle sud-ouest, mais il ne pouvait commencer par là, devant sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à l'angle sud-est, puis sud-ouest, puis ouest-nord, puis nord-est. Il ne faisait pas le tour de l'autel avec ses pieds, mais se tenait tout du long au même endroit et faisait le tour avec sa main -- paroles de Rabbi Akiva ; Rabbi Yossi ha-Guelili le conteste dans une baraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue, lui qui dit qu'il fait le tour avec ses mains ; de plus Rabbi Elazar tient comme lui. Aux trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait avec son doigt par le bas et tirait vers le haut ; à la corne qui est devant lui, il commence par le haut et tire en descendant vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait sur le dos de sa main. À l'endroit où il achève l'aspersion, c'est-à-dire à l'angle nord-est, il ratissait de part et d'autre les braises qui sont sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yesod ma'aravi (fondement occidental) de l'autel extérieur. (f. 43b, 44a) Il faut que personne ne se trouve dans le Hekhal tant qu'il accomplit ces services -- tant ceux du Hekhal que ceux de lifnai ve-lifnim. Mais l'espace entre le Oulam et l'autel, on n'a pas à s'en écarter lors des services de lifnai ve-lifnim, seulement lors de ceux du Hekhal. (f. 60a) Et s'il a changé cet ordre, il n'a rien fait. S'il a fait passer dans le Hekhal le sang du bouc avant celui du taureau, il revient et asperge du sang du bouc. Dès lors, si le mizrak du sang du taureau s'est mélangé à celui du bouc, il donnera trois fois à partir des deux mizrakim : si le premier est celui du taureau, le dernier est comme inexistant ; et s'il est celui du bouc, il est lui-même comme inexistant, et il s'acquitte par les deux derniers. Si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les matanot de l'intérieur, il apporte un autre taureau et un autre encens, et refait tout l'ordre écrit plus haut ; mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà accompli selon la halakha les matanot du taureau et l'encens. S'il a achevé les matanot intérieures et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début dans le Hekhal. S'il a achevé les matanot du Hekhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les matanot de l'autel et que le sang s'est répandu : les chirayim (résidus) ne sont pas indispensables. Et toute la loi qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu vaut aussi si son compagnon, le bouc émissaire, vient à mourir : à quelque moment que meure le bouc émissaire, à ce moment-là le sang est écarté (nidhe).