Yoma 48a -- la main du Cohen Gadol : récipient de service ou simple conduit ?

(28a) Lorsque arrive le moment de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaire, on fait descendre le Cohen Gadol à la maison d'immersion. (30a) On étend entre lui et le peuple un drap de lin (boutz) ; (31b) et c'est pour qu'il sache que le service du jour se fait en habits de lin que l'on a étendu un drap de lin. (30a) Cette immersion-là se faisait en un lieu profane, car elle ne relève pas de l'obligation propre du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôta ses vêtements, s'immergea, remonta et s'essuya. (31b) On lui apporta les habits d'or, il les revêtit et sanctifia ses mains et ses pieds (43b) à partir d'une aiguière d'or ; et il n'y eut pas ici de sanctification au moment de se dévêtir, puisqu'il avait ôté des vêtements profanes, alors que nous tenons pour établi qu'il y a deux sanctifications, l'une au dévêtissement et l'autre au revêtement. (31b) Et s'il était âgé, ou de constitution délicate (istenis) à qui le froid nuit, on lui chauffait de l'eau la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (34b) ou bien l'on chauffait la veille des morceaux de fer que l'on mettait le jour même dans l'eau pour la réchauffer. Et bien que cela trempe le métal (tsirouf), ce qui est interdit au titre de make be-patich -- car tremper le fer est l'achèvement de son ouvrage --, puisqu'il n'en a pas l'intention ce n'est qu'un chevout (un interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Temple. (31b) Ensuite il abattit le tamid, en recueillit lui aussi le sang, et accomplit tous les services dans l'ordre de chaque jour, en habits d'or, avec l'encens du Heikhal, l'entretien des lampes (hatavat ha-nerot) et la minha des havitin. (34b) Ensuite il vint à la maison de la Parva, qui se trouvait en lieu saint. On étendit un drap de lin entre lui et le peuple, et il sanctifia ses mains et ses pieds parce qu'il ôtait des vêtements sacrés. Il s'immergea, remonta, s'essuya, et revêtit des habits blancs valant dix-huit manes, ou plus, ou moins, pourvu qu'ils fussent meilleurs que ceux qu'il revêtirait le soir ; et les deux ensemble doivent valoir trente manes. S'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit manes et retrancher à ceux du soir en deçà de douze manes, ou l'inverse, il en a le droit, pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente manes. Cela vaut pour ce qui lui vient du public ; mais s'il veut ajouter de son propre bien, il ajoutera autant qu'il voudra. [Et il sanctifia ses mains et ses pieds.] (35b) Il vint auprès de son taureau, qui se tenait à l'angle nord-ouest de l'autel, dans l'espace libre entre le Oulam et l'autel, exactement face à l'autel mais tiré vers le nord. (36a) On disposait la tête du taureau de sorte qu'elle fut tournée vers le sud et sa face vers l'ouest ; on ne le plaçait pas directement la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de peur qu'il ne laisse tomber des excréments, ce qui serait un affront pour l'autel. Le cohen se tenait à l'est, la face vers l'ouest, posait ses deux mains sur lui (semikha) et confessait. Et voici ce qu'il disait : de grâce, ha-Chem, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, je me suis révolté, moi et ma maison (ibid.) -- selon les Sages. Lors de la première confession il ne confessait que pour lui et les gens de sa maison : de grâce, ha-Chem, pardonne donc les fautes... Et il est dit dans le Yerouchalmi que, lors de la seconde mention du Nom dans la confession, il disait ana be-chem, avec un beit. (37a) Il vint à l'est de la azara pour tirer au sort, car il suffit que ce soit dans la azara. (39a) Le segan à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. (62a) Là se trouvaient deux boucs semblables d'aspect et de taille, et leur acquisition se faisait en une seule fois -- tout cela n'étant pas indispensable (meakev) mais seulement une mitsva. (39a) Il y avait là une kalfi [de bois, contenant deux mains] et dedans deux sorts, l'un gravé pour ha-Chem et l'autre pour Azazel ; ils sont valides en toute matière. Il brassait ses mains dans la kalfi de façon à ne pouvoir viser lequel était pour ha-Chem et lequel pour Azazel, et il remontait un sort dans chaque main [pour les deux boucs]. Si celui de ha-Chem montait dans sa droite, le segan lui disait : lève ta droite ; s'il montait dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : lève ta gauche. Il les posait sur les deux boucs et disait : à ha-Chem, un hatat. Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs mais les a seulement tirés, et qu'il sait lequel est monté dans sa droite et lequel dans sa gauche, cela n'empêche pas. (41b) Il attacha un fil d'écarlate [du poids de deux selaim] à la tête du bouc envoyé et le plaça à la porte orientale, à l'endroit d'où on le fait sortir pour l'envoyer ; et à celui qui devait être abattu, il attachait un autre fil au cou, afin qu'il ne se confonde ni avec le bouc envoyé ni avec les autres boucs. Dans le seder Ata konanta il est écrit que le bouc de ha-Chem aussi, on le place face au lieu de son abattage -- ce qui étonne, car la guemara conclut explicitement que (l'enseignement) porte sur l'attache du fil. Il vint auprès de son taureau une seconde fois et confessa sur lui, pour lui et pour ses frères les cohanim ; car il faut qu'un innocent vienne expier pour le coupable, c'est pourquoi il confessait d'abord pour lui seul, afin d'être innocent. (43b) Il l'abattit, en recueillit le sang dans un mizrak (bassin) et le remit à quelqu'un qui le remuait (memares) pour qu'il ne se coagule pas. Celui qui remuait se tenait sur la quatrième rangée du dallage de la azara, du Heikhal vers l'extérieur. Il prit un encensoir d'or rouge contenant trois kabin, très mince, muni d'un long manche qui parvenait sous son bras afin que son bras l'aide à le porter. Il avait un nichtok : Rachi a expliqué un anneau, pour que l'on entende son bruit à son arrivée ; Rabbenou Hananel a expliqué un étui, comme une gaine, afin qu'il ne se brûle pas lorsqu'il s'échauffe au contact des braises. Il montait au milieu de l'autel et raclait un plein encensoir de braises dont la flamme s'était éteinte. Il descendait et le posait sur le dallage de la azara. (47a) On lui sortit un encensoir plein de ketoret, que l'on avait remis la veille de Yom Kippour au mortier et broyé fin, afin qu'il fut fin parmi le fin ; il y prit ses pleines mains, selon la contenance de ses mains, (48a) ni rasées ni combles, mais tefoufot. Il vida ce qui était dans ses mains dans une kaf (coupe), prit dans sa droite l'encensoir où étaient les braises et dans sa gauche la coupe du ketoret. (51b) Il alla par le sud du Heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'à atteindre les deux parokhot qui séparent le Saint du Saint des saints, à l'emplacement du mur amma teraksin qui existait dans le premier Temple. L'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que Rabbi Yossi tienne qu'il n'y avait là qu'un seul rideau, la halakha suit ici Rabbi Yehouda, qui dit qu'il y en avait deux, car c'est une mahloket suivie d'un énoncé anonyme (stam), et l'anonyme postérieur à la controverse fait autorité ; (52b) l'extérieure était relevée du côté sud. De plus, Rabbi Hanina tient comme Rabbi Yehouda plus loin, lui qui dit qu'il se tenait au nord et aspergeait. Et l'on ne peut tirer preuve de cette michna (58b) : il commençait à asperger en descendant -- d'où commençait-il ? de l'angle nord-est --, que Rachi a expliquée comme tenant que l'ouverture était au nord ; car même selon l'explication de Rachi, cette michna suit Rabbi Yossi ha-Guelili, tandis que Rabbi Akiva le contredit dans une beraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue. (52b) Il marchait entre les deux rideaux jusqu'à atteindre le nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il les écarte de ses coudes afin que le rideau ne brûle pas. Arrivé au nord, il tournait sa face vers le sud, de sorte que sa droite fût du côté de l'Arche, et marchait jusqu'à se trouver face à l'Arche ; il posait l'encensoir de feu entre les deux barres (badim). (53b) Et après que l'Arche eut été cachée, il le posait sur la even chetiya qui était là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il prit alors dans ses mains le ketoret qui était dans la coupe et l'amoncela sur les braises. (53a) Il prenait garde de ne pas poser le ketoret sur le feu avant de l'avoir introduit dans le lifnai ve-lifnim, pour réfuter les Tsedoukim qui disent qu'il le pose dans le Heikhal et entre dans le nuage de la fumée du ketoret. (52b) Il commençait du côté intérieur, celui qui est le plus éloigné de lui, car s'il commençait près de lui, la fumée monterait aussitôt et son bras serait brûlé. La maison s'emplit de fumée ; il y laissait la coupe et l'encensoir, et sortait par où il était entré, la face tournée vers l'Arche. Dans Ata konanta il est écrit qu'il fermait les yeux et sortait ; cela ne figure pas dans la guemara -- au contraire, il ressort du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Ainsi est-il dit dans le Yerouchalmi : tant que l'Arche n'avait pas été cachée, il entrait et sortait à la lumière de l'Arche ; une fois l'Arche cachée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (ibid. 53b) Il faisait dans le Heikhal une courte prière, pour que l'année fût selon l'ordre voulu ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui attendait sa sortie. (53b) Il prit le sang des mains de celui qui le remuait, entra dans le lifnai ve-lifnim, se tint entre les barres et aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kapporet. Il n'est pas nécessaire que le sang atteigne le kapporet, mais (qu'il asperge) comme celui qui fouette. Rachi a expliqué : dans l'ordre, une fois vers le haut et sept vers le bas. Et Tossefot expliquent qu'il n'avait pas besoin de viser qu'elles fussent dans cet ordre, mais que pour celle d'en haut il inclinait le dos de sa main vers le bas et aspergeait vers le haut, et pour les sept d'en bas il inclinait le dos de sa main vers le haut et aspergeait vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux, etc. Il sortait et posait le mizrak du sang sur le support (ken) qui était dans le Heikhal. Il abattait le bouc et faisait de son sang, à l'intérieur, comme il avait fait du sang du taureau : une fois vers le haut et sept vers le bas. Il sortait et posait le sang du bouc sur un second support qui était dans le Heikhal. Il prenait le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergeait face à tout le rideau, à l'endroit qui fait face à l'Arche, une fois vers le haut et sept vers le bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis du sang du bouc sur le rideau, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas le rideau. Ensuite il versait le sang du taureau dans le mizrak où était le sang du bouc, puis reversait du bassin plein dans le bassin vide, afin que le mélange fût parfaitement homogène. (58b) Il sortait vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or, et donnait quatre applications sur ses quatre cornes. Il se tenait à l'angle sud-est et donnait comme je l'ai expliqué plus haut, puisque l'ouverture est au sud : il rencontrait donc d'abord l'angle sud-ouest, mais il ne pouvait commencer la, car il lui fallait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à l'angle sud-est, puis sud-ouest, puis nord-ouest, puis nord-est. Et il ne faisait pas le tour de l'autel avec ses pieds, mais se tenait tout entier à une seule place et faisait le tour avec sa main -- paroles de Rabbi Akiva ; Rabbi Yossi ha-Guelili le conteste dans une beraita, et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue, lui qui dit qu'il fait le tour avec ses mains ; de plus, Rabbi Elazar tient comme lui. Aux trois cornes qui n'étaient pas devant lui, il commençait de son doigt à donner par le bas et tirait vers le haut ; à la corne qui était devant lui, il commençait par le haut et tirait vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il achevait l'aspersion, c'est-à-dire à l'angle nord-est, il écartait d'un côté et de l'autre les braises qui étaient sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yessod occidental de l'autel extérieur. (43b, 44a) Il faut que personne ne se trouve dans le Heikhal tout le temps où il accomplit ces services, tant ceux du Heikhal que ceux du lifnai ve-lifnim ; mais de l'espace entre le Oulam et l'autel, on n'a pas besoin de s'écarter lors des services du lifnai ve-lifnim, mais seulement lors de ceux du Heikhal. (60a) Et s'il a modifié cet ordre, il n'a rien fait. S'il a, dans le Heikhal, devancé le sang du bouc au sang du taureau, il doit recommencer et asperger du sang du bouc. C'est pourquoi, si le mizrak du sang du taureau s'est mélangé à celui du bouc, il donnera des deux bassins trois fois : car si le premier était celui du taureau, le dernier est comme inexistant, et s'il était celui du bouc, celui-là est comme inexistant, et il s'acquitte par les deux derniers. Si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les applications de l'intérieur, il apportera un autre taureau et un autre ketoret et refera tout l'ordre écrit plus haut. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà fait les applications du taureau et le ketoret selon leur loi. S'il a achevé les applications intérieures et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début dans le Heikhal. S'il a achevé les applications du Heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les applications de l'autel et que le sang s'est répandu -- les chirayim (les restes) n'empêchent pas. Et toute la loi qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu vaut de même si son compagnon, le bouc envoyé, vient à mourir : car à l'heure où meurt le bouc envoyé, à cette heure-là le sang est écarté (nidhe).