Yoma 58b -- l'autel d'or et ses quatre cornes : par où commence-t-on, et pourquoi la corne rencontrée en premier n'est jamais la première servie (R. Akiva contre R. Yossi HaGelili)

(f. 28a) Lorsque vient le moment de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaire, on fait descendre le kohen gadol à la maison d'immersion. (f. 30a) On étendait un drap de bouts (lin fin) entre lui et le peuple ; (f. 31b) et c'est un drap de lin que l'on étendait afin qu'il sache bien que le service du jour se fait en vêtements de lin. (f. 30a) Cette immersion-là avait lieu en un lieu profane, car elle ne relève pas de l'obligation propre du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôta ses vêtements, s'immergea, remonta et s'essuya. (f. 31b) On lui apporta les vêtements d'or, il les revêtit et sanctifia ses mains et ses pieds (f. 43b) avec une aiguière d'or. Il n'y eut pas ici de kidouch (sanctification des mains et des pieds) au moment de se dévêtir, puisqu'il n'avait ôté que des vêtements profanes ; or nous tenons pour établi qu'il y a deux kidouchim, l'un pour le fait de se dévêtir et l'un pour le fait de se revêtir. (f. 31b) Et s'il était âgé, ou de constitution délicate (istenis) à qui le froid nuisait, on lui chauffait de l'eau la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (f. 34b) ou bien l'on chauffait des morceaux de fer la veille pour les plonger le jour même dans l'eau et la réchauffer. Et bien qu'il y ait la tsirouf (trempe du métal), interdit au titre de make be-patich -- l'achèvement du travail du fer, qui le rend apte à être taillé --, dès lors qu'il n'a pas cette intention il ne s'agit que d'un chevout (interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Mikdach. (f. 31b) Ensuite il égorgea le tamid, en recueillit lui aussi le sang, et acheva tous les services dans l'ordre de chaque jour, en vêtements d'or : l'encens du Heikhal, l'entretien des lampes (hatavat ha-nerot) et la minhat havitin. (f. 34b) Il vint ensuite à la Beit ha-Parva, laquelle se trouvait en lieu saint. On étendit un drap de lin entre lui et le peuple, et il sanctifia ses mains et ses pieds, puisqu'il ôtait cette fois des vêtements de sainteté. Il s'immergea, remonta, s'essuya et revêtit les vêtements blancs, valant dix-huit manes -- plus ou moins, pourvu seulement qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir. Les deux ensemble doivent valoir trente manes ; s'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit manes et retrancher à ceux du soir en deçà de douze, ou l'inverse, il en a le droit, pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente manes. Cela vaut pour ce qui lui vient de la communauté ; mais s'il veut ajouter de ses propres biens, il ajoute autant qu'il veut. [Et il sanctifia ses mains et ses pieds.] (f. 35b) Il vint auprès de son taureau. Il se tenait à la corne nord-ouest de l'autel, dans l'espace libre entre le Oulam et l'autel, exactement en face de l'autel mais décale vers le nord. (f. 36a) On disposait le taureau la tête vers le sud et la face vers l'ouest. On ne le plaçait pas franchement la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de crainte qu'il ne laisse tomber ses excréments, ce qui serait un affront pour l'autel. Le kohen se tient à l'est, la face vers l'ouest, appuie ses deux mains sur lui et confesse. Et voici ce qu'il disait : « De grâce, Hachem, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, j'ai transgressé, moi et ma maison » -- (f. 36b) selon les Sages. Lors de la première confession il ne confessait que sur lui-même et sur les gens de sa maison : « De grâce, Hachem, pardonne donc les fautes... ». Et dans le Yerouchalmi il est dit que, lors de la seconde mention du Nom dans la confession, il disait ana be-chem, avec un beit. (f. 37a) Il vint à l'est de la azara pour procéder au tirage au sort -- il suffit en vérité que ce soit dans la azara. (f. 39a) Le segan à sa droite et le roch beit av à sa gauche. (f. 62a) Là se trouvaient les deux boucs, semblables d'aspect et de taille, acquis en une seule fois ; tout cela n'est pas indispensable (eino me'akev), ce n'est qu'un accomplissement préférentiel. (f. 39a) Il y avait là une kalpi (urne) [de bois, contenant les deux mains], et dedans les deux sorts, l'un gravé « pour Hachem », l'autre « pour Azazel » ; ils sont valides en quelque matière que ce soit. Il brasse ses mains dans la kalpi de façon à ne pouvoir viser lequel est « pour Hachem » et lequel « pour Azazel ». Il leva un sort dans chaque main [pour les deux boucs] : si celui « pour Hachem » monta dans sa droite, le segan lui dit : lève ta main droite ; s'il monta dans sa gauche, le roch beit av lui dit : lève ta main gauche. Il les posa sur les deux boucs et dit : « pour Hachem, un hatat ». Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs, mais les a seulement tirés en sachant lequel est monté dans la droite et lequel dans la gauche, cela n'invalide pas. (f. 41b) Il noua une bandelette d'écarlate [du poids de deux sela] à la tête du bouc émissaire (sair ha-michtaleah) et le plaça à la porte orientale, là où on le fait sortir pour l'envoyer ; et à celui qui devait être égorgé il nouait une bandelette au cou, afin qu'il ne se confonde ni avec le bouc émissaire ni avec les autres boucs. Dans le seder Ata Konanta il est écrit que le bouc « pour Hachem », lui aussi, on le place face au lieu de son abattage ; cela étonne, car la guemara conclut explicitement que (la michna) parle du nouage. Il revint auprès de son taureau une seconde fois et confessa sur lui, sur lui-même et sur ses frères les kohanim -- car il faut que vienne un innocent pour expier sur le coupable, et c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (f. 43b) Il l'égorgea, recueillit son sang dans un mizrak et le confia à quelqu'un qui le remue (memares) pour qu'il ne coagule pas ; et le memares se tenait sur la quatrième rangée de dalles de la azara à partir du Heikhal vers l'extérieur. Il prit une mahta (encensoir) d'or rouge, contenant trois kabin, très mince, munie d'un long manche atteignant sous son bras afin que son bras la soutienne. Elle avait un nichtok : Rachi explique un anneau, dont on entend le son à son arrivée ; et Rabbenou Hananel explique qu'elle avait une sorte de gaine (nartik), pour qu'il ne se brûle pas lorsqu'elle s'échauffe au contact des braises. Il monte au milieu de l'autel, racle une pleine mahta de braises dont la flamme s'est éteinte, descend et la pose sur le dallage de la azara. (f. 47a) On lui sortit une mahta pleine de ketoret, celle-là même que l'on avait remise au mortier la veille de Yom Kippour et pilée menu, pour qu'elle soit « fine parmi les fines ». Il en prit pleines ses deux paumes, selon ce que contiennent les paumes du kohen (f. 48a) : ni rasés, ni comblés, mais tefoufot (juste bombées). Il la versa de ses paumes dans une kaf (récipient), prit dans sa droite la mahta où étaient les braises et dans sa gauche la kaf de l'encens. (f. 51b) Il alla par le sud du Heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'aux deux parokhot qui séparent le Kodech du Kodech ha-kodachim, à l'emplacement de la amah traksin du premier Temple. L'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que R. Yossi soutienne qu'il n'y avait là qu'un seul parokhet, la halakha suit ici R. Yehouda, qui dit qu'il y en avait deux : car nous avons là une mahloket suivie d'une michna anonyme, et l'anonyme postérieure à la mahloket fait autorité. (f. 52b) L'extérieure était agrafée au sud. De plus, R. Hanina suit R. Yehouda plus loin, lui qui dit qu'il se tenait du côté nord et purifiait. Et l'on ne peut tirer preuve de cette michna (f. 58b) : « il commença à purifier en descendant ; d'où commençait-il ? de la corne nord-est » -- Rachi ayant expliqué qu'elle tient que l'ouverture est au nord. Même selon l'explication de Rachi, cette michna-là suit R. Yossi HaGelili, tandis que R. Akiva le conteste dans la baraita, et la halakha suit R. Akiva contre un seul collègue. (f. 52b) Il marchait entre elles jusqu'à atteindre le nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il écarte des coudes pour que le parokhet ne brûle pas. Arrivé au nord, il tourna sa face vers le sud, afin que sa droite soit du côté de l'Arche, et avança jusqu'à se trouver en face de l'Arche, et posa la mahta de feu entre les deux barres (badim). (f. 53b) Après que l'Arche eut été emportée, il la posait sur la even chetiya qui se trouvait là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il transvasa dans ses paumes l'encens qui était dans la kaf et amoncela l'encens sur les braises. (f. 53a) Il prenait garde de ne pas poser l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit lifnai ve-lifnim, afin de réfuter l'opinion des Sadducéens, qui disent qu'il le pose dans le Heikhal et entre déjà dans le nuage de fumée. (f. 52b) Il commençait par le côté intérieur, le plus éloigné de lui, car s'il commençait près de lui la fumée monterait aussitôt et son bras serait brûlé. La maison s'emplit de fumée ; il y laissa la kaf et la mahta et sortit par où il était entré, la face tournée vers l'Arche. Dans le seder Ata Konanta il est écrit « il ferma les yeux et sortit », mais cela ne figure pas dans la guemara ; au contraire, il ressort du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Voici en effet ce qu'on lit dans le Yerouchalmi : tant que l'Arche n'avait pas été emportée, il entrait et sortait à sa lumière ; une fois l'Arche emportée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (f. 53b) Il faisait dans le Heikhal une courte prière pour que l'année soit comme il faut ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui guettait sa sortie. (f. 53b) Il reprit le sang des mains de celui qui le remuait, entra lifnai ve-lifnim, se tint entre les barres et aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kaporet ; il n'est pas nécessaire que le sang atteigne le kaporet, mais il asperge ke-matslif (comme on cingle du fouet). Rachi explique : dans leur ordre, une en haut et sept en bas. Les Tossefot expliquent qu'il n'avait pas à viser qu'elles soient rangées ainsi ; simplement, pour celle d'en haut il tourne le dos de sa main vers le bas et asperge vers le haut, et pour les sept d'en bas il tourne le dos de sa main vers le haut et asperge vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux ; etc. Il sortit et posa le mizrak du sang sur le support (ken) qui était dans le Heikhal. Il égorgea le bouc et fit de son sang, à l'intérieur, ce qu'il avait fait du sang du taureau : une en haut et sept en bas. Il sortit et posa le sang du bouc sur un second support qui était dans le Heikhal. Il reprit le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergea vers tout le parokhet, à l'endroit qui fait face à l'Arche, une en haut et sept en bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis du sang du bouc sur le parokhet, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas le parokhet. Ensuite il versa le sang du taureau dans le mizrak où se trouvait le sang du bouc, puis reversa du mizrak plein dans le mizrak vide, afin que le mélange soit parfaitement homogène. (f. 58b) Il sort vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or, et donne quatre matanot sur ses quatre cornes, se tenant à la corne sud-est. Il donne comme je l'ai expliqué plus haut : l'ouverture étant au sud, il se trouve rencontrer la corne sud-ouest, et il ne pouvait pas y commencer, puisqu'il lui fallait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à la corne sud-est, puis sud-ouest, puis nord-ouest, puis nord-est. Et il ne contournait pas l'autel avec ses pieds : il restait tout entier en un seul endroit et contournait avec sa main -- paroles de R. Akiva ; R. Yossi HaGelili le conteste sur ce point dans la baraita, et la halakha suit R. Akiva contre un seul collègue, lui qui dit qu'il contourne avec ses mains ; de plus, R. Eleazar est de son avis. Aux trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait avec son doigt par le bas et tirait vers le haut ; à la corne qui est devant lui, il commence par le haut et tire en descendant vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait et descendrait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il achevait l'aspersion, c'est-à-dire à la corne nord-est, il écartait de part et d'autre les braises qui étaient sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yesod occidental de l'autel extérieur. (f. 43b, 44a) Il faut que personne ne se trouve dans le Heikhal tant qu'il accomplit ces services -- ceux du Heikhal comme ceux du lifnai ve-lifnim. Mais de l'espace entre le Oulam et l'autel, on n'a pas à se retirer pendant les services du lifnai ve-lifnim, seulement pendant ceux du Heikhal. (f. 60a) Et s'il a interverti cet ordre, il n'a rien fait du tout. S'il a, dans le Heikhal, fait passer le sang du bouc avant le sang du taureau, il recommence et asperge de nouveau du sang du bouc. Par conséquent, si le mizrak du sang du taureau s'est confondu avec celui du bouc, il donnera des deux mizrakim trois fois : si le premier était celui du taureau, le dernier est comme inexistant ; et si c'était celui du bouc, il est comme inexistant et il s'acquitte par les deux derniers. Si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les matanot de l'intérieur, il apporte un autre taureau et un autre encens, et refait tout l'ordre écrit ci-dessus. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà accompli selon la loi les matanot du taureau et l'encens. S'il a achevé les matanot de l'intérieur et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début au Heikhal. S'il a achevé les matanot du Heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les matanot de l'autel et que (le sang) s'est répandu -- les chirayim (restes) ne sont pas indispensables. Et toute la loi qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu, telle est aussi sa loi si son compagnon, le bouc émissaire, vient à mourir : à l'heure où meurt le bouc émissaire, à cette heure-là le sang est écarté.

(f. 28a) Lorsque vient le moment de l'abattage du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaire, on fait descendre le kohen gadol à la maison d'immersion. (f. 30a) On étendait un drap de bouts (lin fin) entre lui et le peuple ; (f. 31b) et c'est un drap de lin que l'on étendait afin qu'il sache bien que le service du jour se fait en vêtements de lin. (f. 30a) Cette immersion-là avait lieu en un lieu profane, car elle ne relève pas de l'obligation propre du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôta ses vêtements, s'immergea, remonta et s'essuya. (f. 31b) On lui apporta les vêtements d'or, il les revêtit et sanctifia ses mains et ses pieds (f. 43b) avec une aiguière d'or. Il n'y eut pas ici de kidouch (sanctification des mains et des pieds) au moment de se dévêtir, puisqu'il n'avait ôté que des vêtements profanes ; or nous tenons pour établi qu'il y a deux kidouchim, l'un pour le fait de se dévêtir et l'un pour le fait de se revêtir. (f. 31b) Et s'il était âgé, ou de constitution délicate (istenis) à qui le froid nuisait, on lui chauffait de l'eau la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (f. 34b) ou bien l'on chauffait des morceaux de fer la veille pour les plonger le jour même dans l'eau et la réchauffer. Et bien qu'il y ait la tsirouf (trempe du métal), interdit au titre de make be-patich -- l'achèvement du travail du fer, qui le rend apte à être taillé --, dès lors qu'il n'a pas cette intention il ne s'agit que d'un chevout (interdit rabbinique), et il n'y a pas de chevout au Mikdach. (f. 31b) Ensuite il égorgea le tamid, en recueillit lui aussi le sang, et acheva tous les services dans l'ordre de chaque jour, en vêtements d'or : l'encens du Heikhal, l'entretien des lampes (hatavat ha-nérot) et la minhat havitin. (f. 34b) Il vint ensuite à la Beit ha-Parva, laquelle se trouvait en lieu saint. On étendit un drap de lin entre lui et le peuple, et il sanctifia ses mains et ses pieds, puisqu'il ôtait cette fois des vêtements de sainteté. Il s'immergea, remonta, s'essuya et revêtit les vêtements blancs, valant dix-huit manes -- plus ou moins, pourvu seulement qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir. Les deux ensemble doivent valoir trente manes ; s'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit manes et retrancher à ceux du soir en deçà de douze, ou l'inverse, il en a le droit, pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente manes. Cela vaut pour ce qui lui vient de la communauté ; mais s'il veut ajouter de ses propres biens, il ajoute autant qu'il veut. [Et il sanctifia ses mains et ses pieds.] (f. 35b) Il vint auprès de son taureau. Il se tenait à la corne nord-ouest de l'autel, dans l'espace libre entre le Oulam et l'autel, exactement en face de l'autel mais décale vers le nord. (f. 36a) On disposait le taureau la tête vers le sud et la face vers l'ouest. On ne le plaçait pas franchement la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de crainte qu'il ne laisse tomber ses excréments, ce qui serait un affront pour l'autel. Le kohen se tient à l'est, la face vers l'ouest, appuie ses deux mains sur lui et confesse. Et voici ce qu'il disait : « De grâce, Hachem, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, j'ai transgressé, moi et ma maison » -- (f. 36b) selon les Sages. Lors de la première confession il ne confessait que sur lui-même et sur les gens de sa maison : « De grâce, Hachem, pardonne donc les fautes... ». Et dans le Yerouchalmi il est dit que, lors de la seconde mention du Nom dans la confession, il disait ana be-chem, avec un beit. (f. 37a) Il vint à l'est de la azara pour procéder au tirage au sort -- il suffit en vérité que ce soit dans la azara. (f. 39a) Le segan à sa droite et le roch beit av à sa gauche. (f. 62a) Là se trouvaient les deux boucs, semblables d'aspect et de taille, acquis en une seule fois ; tout cela n'est pas indispensable (eino me'akev), ce n'est qu'un accomplissement préférentiel. (f. 39a) Il y avait là une kalpi (urne) [de bois, contenant les deux mains], et dedans les deux sorts, l'un gravé « pour Hachem », l'autre « pour Azazel » ; ils sont valides en quelque matière que ce soit. Il brasse ses mains dans la kalpi de façon à ne pouvoir viser lequel est « pour Hachem » et lequel « pour Azazel ». Il leva un sort dans chaque main [pour les deux boucs] : si celui « pour Hachem » monta dans sa droite, le segan lui dit : lève ta main droite ; s'il monta dans sa gauche, le roch beit av lui dit : lève ta main gauche. Il les posa sur les deux boucs et dit : « pour Hachem, un hatat ». Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs, mais les a seulement tirés en sachant lequel est monté dans la droite et lequel dans la gauche, cela n'invalide pas. (f. 41b) Il noua une bandelette d'écarlate [du poids de deux sela] à la tête du bouc émissaire (saïr ha-michtaléah) et le plaça à la porte orientale, là où on le fait sortir pour l'envoyer ; et à celui qui devait être égorgé il nouait une bandelette au cou, afin qu'il ne se confonde ni avec le bouc émissaire ni avec les autres boucs. Dans le seder Ata Konanta il est écrit que le bouc « pour Hachem », lui aussi, on le place face au lieu de son abattage ; cela étonne, car la guemara conclut explicitement que (la michna) parle du nouage. Il revint auprès de son taureau une seconde fois et confessa sur lui, sur lui-même et sur ses frères les kohanim -- car il faut que vienne un innocent pour expier sur le coupable, et c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (f. 43b) Il l'égorgea, recueillit son sang dans un mizrak et le confia à quelqu'un qui le remue (memarès) pour qu'il ne coagule pas ; et le memarès se tenait sur la quatrième rangée de dalles de la azara à partir du Heikhal vers l'extérieur. Il prit une mahta (encensoir) d'or rouge, contenant trois kabin, très mince, munie d'un long manche atteignant sous son bras afin que son bras la soutienne. Elle avait un nichtok : Rachi explique un anneau, dont on entend le son à son arrivée ; et Rabbenou Hananel explique qu'elle avait une sorte de gaine (nartik), pour qu'il ne se brûle pas lorsqu'elle s'échauffe au contact des braises. Il monte au milieu de l'autel, racle une pleine mahta de braises dont la flamme s'est éteinte, descend et la pose sur le dallage de la azara. (f. 47a) On lui sortit une mahta pleine de ketoret, celle-là même que l'on avait remise au mortier la veille de Yom Kippour et pilée menu, pour qu'elle soit « fine parmi les fines ». Il en prit pleines ses deux paumes, selon ce que contiennent les paumes du kohen (f. 48a) : ni rasés, ni comblés, mais tefoufot (juste bombées). Il la versa de ses paumes dans une kaf (récipient), prit dans sa droite la mahta où étaient les braises et dans sa gauche la kaf de l'encens. (f. 51b) Il alla par le sud du Heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'aux deux parokhot qui séparent le Kodech du Kodech ha-kodachim, à l'emplacement de la amah traksin du premier Temple. L'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que R. Yossi soutienne qu'il n'y avait là qu'un seul parokhet, la halakha suit ici R. Yehouda, qui dit qu'il y en avait deux : car nous avons là une mahloket suivie d'une michna anonyme, et l'anonyme postérieure à la mahloket fait autorité. (f. 52b) L'extérieure était agrafée au sud. De plus, R. Hanina suit R. Yehouda plus loin, lui qui dit qu'il se tenait du côté nord et purifiait. Et l'on ne peut tirer preuve de cette michna (f. 58b) : « il commença à purifier en descendant ; d'où commençait-il ? de la corne nord-est » -- Rachi ayant expliqué qu'elle tient que l'ouverture est au nord. Même selon l'explication de Rachi, cette michna-là suit R. Yossi HaGelili, tandis que R. Akiva le conteste dans la baraita, et la halakha suit R. Akiva contre un seul collègue. (f. 52b) Il marchait entre elles jusqu'à atteindre le nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il écarte des coudes pour que le parokhet ne brûle pas. Arrivé au nord, il tourna sa face vers le sud, afin que sa droite soit du côté de l'Arche, et avança jusqu'à se trouver en face de l'Arche, et posa la mahta de feu entre les deux barres (badim). (f. 53b) Après que l'Arche eut été emportée, il la posait sur la even chetiya qui se trouvait là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il transvasa dans ses paumes l'encens qui était dans la kaf et amoncela l'encens sur les braises. (f. 53a) Il prenait garde de ne pas poser l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit lifnai ve-lifnim, afin de réfuter l'opinion des Sadducéens, qui disent qu'il le pose dans le Heikhal et entre déjà dans le nuage de fumée. (f. 52b) Il commençait par le côté intérieur, le plus éloigné de lui, car s'il commençait près de lui la fumée monterait aussitôt et son bras serait brûlé. La maison s'emplit de fumée ; il y laissa la kaf et la mahta et sortit par où il était entré, la face tournée vers l'Arche. Dans le seder Ata Konanta il est écrit « il ferma les yeux et sortit », mais cela ne figure pas dans la guemara ; au contraire, il ressort du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Voici en effet ce qu'on lit dans le Yerouchalmi : tant que l'Arche n'avait pas été emportée, il entrait et sortait à sa lumière ; une fois l'Arche emportée, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (f. 53b) Il faisait dans le Heikhal une courte prière pour que l'année soit comme il faut ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui guettait sa sortie. (f. 53b) Il reprit le sang des mains de celui qui le remuait, entra lifnai ve-lifnim, se tint entre les barres et aspergea une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kaporet ; il n'est pas nécessaire que le sang atteigne le kaporet, mais il asperge ke-matslif (comme on cingle du fouet). Rachi explique : dans leur ordre, une en haut et sept en bas. Les Tossefot expliquent qu'il n'avait pas à viser qu'elles soient rangées ainsi ; simplement, pour celle d'en haut il tourne le dos de sa main vers le bas et asperge vers le haut, et pour les sept d'en bas il tourne le dos de sa main vers le haut et asperge vers le bas. Et il comptait ainsi : une ; une et une ; une et deux ; etc. Il sortit et posa le mizrak du sang sur le support (ken) qui était dans le Heikhal. Il égorgea le bouc et fit de son sang, à l'intérieur, ce qu'il avait fait du sang du taureau : une en haut et sept en bas. Il sortit et posa le sang du bouc sur un second support qui était dans le Heikhal. Il reprit le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergea vers tout le parokhet, à l'endroit qui fait face à l'Arche, une en haut et sept en bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis du sang du bouc sur le parokhet, comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas le parokhet. Ensuite il versa le sang du taureau dans le mizrak où se trouvait le sang du bouc, puis reversa du mizrak plein dans le mizrak vide, afin que le mélange soit parfaitement homogène. (f. 58b) Il sort vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or, et donne quatre matanot sur ses quatre cornes, se tenant à la corne sud-est. Il donne comme je l'ai expliqué plus haut : l'ouverture étant au sud, il se trouve rencontrer la corne sud-ouest, et il ne pouvait pas y commencer, puisqu'il lui fallait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel ; c'est pourquoi il donnait d'abord à la corne sud-est, puis sud-ouest, puis nord-ouest, puis nord-est. Et il ne contournait pas l'autel avec ses pieds : il restait tout entier en un seul endroit et contournait avec sa main -- paroles de R. Akiva ; R. Yossi HaGelili le conteste sur ce point dans la baraita, et la halakha suit R. Akiva contre un seul collègue, lui qui dit qu'il contourne avec ses mains ; de plus, R. Eleazar est de son avis. Aux trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait avec son doigt par le bas et tirait vers le haut ; à la corne qui est devant lui, il commence par le haut et tire en descendant vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait et descendrait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il achevait l'aspersion, c'est-à-dire à la corne nord-est, il écartait de part et d'autre les braises qui étaient sur l'autel et aspergeait dessus sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yesod occidental de l'autel extérieur. (f. 43b, 44a) Il faut que personne ne se trouve dans le Heikhal tant qu'il accomplit ces services -- ceux du Heikhal comme ceux du lifnai ve-lifnim. Mais de l'espace entre le Oulam et l'autel, on n'a pas à se retirer pendant les services du lifnai ve-lifnim, seulement pendant ceux du Heikhal. (f. 60a) Et s'il a interverti cet ordre, il n'a rien fait du tout. S'il a, dans le Heikhal, fait passer le sang du bouc avant le sang du taureau, il recommence et asperge de nouveau du sang du bouc. Par conséquent, si le mizrak du sang du taureau s'est confondu avec celui du bouc, il donnera des deux mizrakim trois fois : si le premier était celui du taureau, le dernier est comme inexistant ; et si c'était celui du bouc, il est comme inexistant et il s'acquitte par les deux derniers. Si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les matanot de l'intérieur, il apporte un autre taureau et un autre encens, et refait tout l'ordre écrit ci-dessus. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà accompli selon la loi les matanot du taureau et l'encens. S'il a achevé les matanot de l'intérieur et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début au Heikhal. S'il a achevé les matanot du Heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apporte un autre et recommence depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les matanot de l'autel et que (le sang) s'est répandu -- les chirayim (restes) ne sont pas indispensables. Et toute la loi qui vaut pour le sang du bouc s'il s'est répandu, telle est aussi sa loi si son compagnon, le bouc émissaire, vient à mourir : à l'heure où meurt le bouc émissaire, à cette heure-là le sang est écarté.