Yoma 62a -- Un seul bouc pour Azazel : le premier ou le dernier ? Puis l'ouverture du perek Chnei Se'irei

(28a) Lorsque vient l'heure de la chehita du tamid, c'est-à-dire dès que l'orient s'éclaire, on fait descendre le kohen gadol à la maison d'immersion. (30a) On étendait un drap de boutz (lin fin) entre lui et le peuple ; (31b) et c'est afin qu'il sache bien que le service du jour se fait en vêtements de boutz que l'on étendait précisément un drap de boutz. (30a) Cette immersion avait lieu en un lieu profane, car elle ne relève pas de l'obligation propre du jour : chaque matin déjà, quiconque entre dans la azara pour le service doit s'immerger. Il ôtait ses vêtements, s'immergeait, remontait et s'essuyait. (31b) On lui apportait les vêtements d'or, il les revêtait et sanctifiait ses mains et ses pieds (43b) à partir d'une aiguière d'or ; et il n'y avait pas ici de kidouch au moment du déshabillage, puisqu'il venait d'ôter des vêtements profanes -- or nous tenons pour établi qu'il y a deux sanctifications, l'une pour le déshabillage et l'autre pour le rhabillage. (31b) Et s'il était âgé ou istenis (de constitution délicate), au point que le froid lui fut nuisible, on chauffait pour lui de l'eau depuis la veille de Yom Kippour et on la versait dans l'eau froide ; (34b) ou bien l'on chauffait la veille des morceaux de fer que l'on plongeait le jour même dans l'eau pour la réchauffer. Bien que cela trempe le métal, ce qui est interdit au titre de <i>maké be-patich</i> (le dernier coup de marteau, achèvement du travail du fer en vue de le couper), puisqu'il n'en a pas l'intention ce n'est plus qu'une <i>chevout</i> (interdit rabbinique) -- et il n'y a pas de chevout au Temple. (31b) Ensuite il abattait le tamid, en recueillait lui-même le sang, et accomplissait tous les services selon l'ordre de chaque jour, en vêtements d'or : avec l'encens du heikhal, l'entretien des lampes et la minhat havitin. (34b) Ensuite il venait à la beth ha-Parva, qui se trouvait en lieu saint. On étendait un drap de boutz entre lui et le peuple, et il sanctifiait ses mains et ses pieds parce qu'il venait d'ôter des vêtements sacrés. Il s'immergeait, remontait, s'essuyait, et revêtait les vêtements blancs, valant dix-huit manés -- ou plus, ou moins, pourvu seulement qu'ils soient meilleurs que ceux qu'il revêtira le soir. Et les deux ensemble doivent valoir trente manés : s'il veut ajouter à ceux du matin au-delà de dix-huit manés et retrancher à ceux du soir en deçà de douze, ou l'inverse, il en a le droit -- pourvu que ceux du matin soient les meilleurs et que les deux ensemble fassent trente manés. Cela vaut pour ce qu'il prend sur les fonds du public ; mais s'il veut ajouter de son propre bien, il ajoutera autant qu'il voudra. [Et il sanctifiait ses mains et ses pieds.] (35b) Il venait vers son taureau, qui se tenait à l'angle nord-ouest de l'autel, dans l'espace découvert entre le oulam et l'autel, exactement face à l'autel mais décale vers le nord. (36a) On plaçait la tête du taureau de telle sorte qu'elle vint vers le sud et sa face vers l'ouest. On ne le plaçait pas directement la tête à l'ouest et l'arrière à l'est, de peur qu'il ne laisse tomber ses excréments -- ce qui serait un manque de respect envers l'autel. Le kohen se tenait à l'est, la face vers l'ouest, posait ses deux mains sur lui (semikha) et faisait le viddouy (confession). Et voici ce qu'il disait : ''De grâce, Hachem, j'ai fauté, j'ai commis l'iniquité, j'ai transgressé, moi et ma maison'' -- (ibid.) selon les Sages. Lors du premier viddouy, il ne confessait que sur lui-même et les gens de sa maison : ''De grâce, Hachem, expie donc les fautes...'' etc. Et dans le Yerouchalmi il est dit que, lors de la seconde mention du Nom dans le viddouy, il disait ''ana be-chem'', avec un beth. (37a) Il venait à l'est de la azara pour tirer au sort, car il suffit que cela se fasse dans la azara. (39a) Le sagan (adjoint du kohen gadol) à sa droite et le chef de la maison paternelle à sa gauche. (62a) Là se trouvaient les deux boucs, semblables en apparence et en taille, et leur acquisition s'était faite d'un seul coup -- et rien de tout cela n'est me'akev (indispensable) : ce n'est qu'une mitsva a priori. (39a) Il y avait là un kalpi [de bois, contenant les deux mains], et dedans deux sorts (goralot), l'un gravé ''pour Hachem'' et l'autre ''pour Azazel'' ; ils sont valides quelle qu'en soit la matière. Il brassait ses mains dans le kalpi de façon à ne pouvoir viser lequel était ''pour Hachem'' et lequel ''pour Azazel'', et remontait un sort dans chaque main [au nom des deux boucs]. Si celui ''pour Hachem'' était monté dans sa droite, le sagan lui disait : ''Lève ta droite'' ; s'il était monté dans sa gauche, le chef de la maison paternelle lui disait : ''Lève ta gauche''. Il les posait sur les deux boucs et disait : ''À Hachem, hatta't''. Et s'il n'a pas posé les sorts sur les boucs, mais les a seulement remontés en sachant lequel était monté dans sa droite et lequel dans sa gauche, cela n'a pas invalidé. (41b) Il nouait un fil d'écarlate (lachon chel zehorit) [du poids de deux sela'im] à la tête du bouc envoyé et le plaçait à la porte orientale, à l'endroit d'où on le fait sortir pour l'envoyer ; et pour celui qui devait être abattu, il nouait un fil à son cou, afin qu'il ne se mélange ni avec le bouc envoyé ni avec les autres boucs. Dans le seder ''Ata Konanta'' il est écrit que le bouc de Hachem lui aussi, on le place face au lieu de sa chehita -- ce qui est étonnant, car la guemara conclut explicitement que le texte porte sur le nouage. Il revenait vers son taureau une seconde fois et confessait sur lui, pour lui-même et pour ses frères les kohanim -- car il faut que vienne un innocent pour expier sur le coupable ; c'est pourquoi il confessait d'abord sur lui seul, afin d'être innocent. (43b) Il l'abattait, recueillait son sang dans un mizrak et le confiait à celui qui le remuait (memares) pour qu'il ne se coagule pas ; et celui qui le remuait se tenait sur la quatrième rangée du dallage de la azara, à compter du heikhal vers l'extérieur. Il prenait une mahta (encensoir) d'or rouge, contenant trois kabin, très mince, munie d'un long manche qui atteignait sous son bras afin que son bras la soutienne. Elle avait un <i>nichtok</i> : Rachi explique un anneau, pour qu'on entende son bruit à son arrivée ; Rabbenou Hananel explique qu'elle avait une sorte d'étui, afin qu'il ne se brûle pas lorsqu'elle chauffe au contact des braises. Il montait au milieu de l'autel, raclait plein l'encensoir de braises dont la flamme s'était éteinte, descendait et la posait sur le dallage de la azara. (47a) On lui sortait une mahta pleine d'encens -- que l'on avait remis, la veille de Yom Kippour, au mortier et broyé finement afin qu'il fut ''fin parmi le fin''. Il en prenait plein ses deux paumes jointes (hafina), selon ce que contenaient ses propres paumes, (48a) ni rasés ni combles, mais tefoufot (juste pleines à ras bord). Il le versait de ses paumes dans un kaf (récipient), prenait dans sa droite la mahta contenant les braises et dans sa gauche le kaf de l'encens. (51b) Il marchait au sud du heikhal, entre l'autel et la menora, jusqu'à atteindre les deux parokhot séparant le Saint du Saint des Saints, à l'emplacement de la ama teraksin qui existait dans le premier Temple ; l'extérieure était ouverte au sud et l'intérieure au nord. Bien que Rabbi Yossi tienne qu'il n'y avait là qu'une seule parokhet, la halakha suit ici Rabbi Yehouda, qui dit qu'il y en avait deux : car c'est un cas de mahloket suivie d'un stam, puisque après la controverse il enseigne (52b) ''l'extérieure était relevée du côté sud''. En outre, Rabbi Hanina tient comme Rabbi Yehouda plus loin, lorsqu'il dit qu'il se tenait du côté nord pour asperger. Et l'on ne saurait tirer preuve de cette michna (58b) : ''Il commençait à asperger en descendant -- par où commençait-il ? Par l'angle nord-est'', que Rachi explique en tenant que l'ouverture était au nord. Même selon l'explication de Rachi, cette michna suit Rabbi Yossi ha-Guelili, tandis que Rabbi Akiva le contredit dans une baraita -- et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue. (52b) Il marchait entre elles jusqu'à atteindre le nord ; et il est dit dans le Yerouchalmi qu'il écarte les tentures avec ses coudes afin que la parokhet ne brûle pas. Arrivé au nord, il tournait sa face vers le sud afin que sa droite fût du côté de l'aron, avançait jusqu'à se trouver face à l'aron, et déposait la mahta de feu entre les deux badim (barres de l'arche). (53b) Et après que l'aron eut été emporté, il la posait sur la even chetiya qui se trouvait là, haute de trois doigts au-dessus du sol. Il prenait à pleines paumes l'encens qui était dans le kaf et l'amoncelait sur les braises. (53a) Il prenait garde de ne pas poser l'encens sur le feu avant de l'avoir introduit dans le lifnai ve-lifnim (le Saint des Saints), pour démentir l'opinion des Sadducéens, qui prétendent qu'il le pose déjà dans le heikhal et entre dans le nuage de fumée de l'encens. (52b) Il commençait par le côté intérieur, le plus éloigné de lui : car s'il commençait près de lui, la fumée monterait aussitôt et son bras serait brûlé. La pièce se remplissait de fumée ; il y laissait le kaf et la mahta, et sortait par le chemin de son entrée, la face tournée vers l'aron. Dans le seder ''Ata Konanta'' il est écrit qu'il fermait les yeux et sortait ; cela ne figure pas dans la guemara, et il ressort au contraire du Yerouchalmi que ce n'est pas nécessaire. Voici en effet ce qu'on lit dans le Yerouchalmi : tant que l'aron n'avait pas été emporté, il entrait et sortait à la lumière de l'aron ; depuis que l'aron fut emporté, il entrait à tâtons et sortait à tâtons. (ibid. 53b) Il faisait une courte prière dans le heikhal, pour que l'année fût comme il faut ; et il ne prolongeait pas sa prière, afin de ne pas effrayer le peuple qui attendait sa sortie. (53b) Il reprenait le sang de celui qui le remuait, entrait dans le Saint des Saints, se tenait entre les badim et aspergeait une fois vers le haut et sept fois vers le bas, face au kaporet. Il n'est pas nécessaire que le sang atteigne le kaporet, mais seulement <i>ke-matslif</i> (comme un coup de fouet). Rachi explique : dans cet ordre, une fois vers le haut puis sept fois vers le bas. Les Tossefot expliquent qu'il n'avait pas à viser un ordre précis, mais que pour l'aspersion du haut il tournait le dos de sa main vers le bas et aspergeait vers le haut, et pour les sept du bas il tournait le dos de sa main vers le haut et aspergeait vers le bas. Et il comptait ainsi : ''une'' ; ''une et une'' ; ''une et deux'', etc. Il sortait et posait le mizrak du sang sur le support qui se trouvait dans le heikhal. Il abattait le bouc et faisait de son sang, à l'intérieur, ce qu'il avait fait du sang du taureau : une fois vers le haut et sept fois vers le bas. Il sortait et posait le sang du bouc sur un second support qui se trouvait dans le heikhal. Il reprenait le sang du taureau sur le support où il l'avait posé et en aspergeait face à toute la parokhet, à l'endroit qui fait face à l'aron, une fois vers le haut et sept fois vers le bas, comme il avait fait à l'intérieur ; puis, ensuite, du sang du bouc sur la parokhet comme il avait fait du sang du taureau. Et les sangs ne touchaient pas la parokhet. Ensuite il versait le sang du taureau dans le mizrak où se trouvait le sang du bouc, puis reversait du mizrak plein dans le vide, afin que le mélange fût parfaitement homogène. (58b) Il sortait vers l'est jusqu'à avoir dépassé tout l'autel d'or, et donnait quatre applications sur ses quatre cornes ; il se tenait à l'angle sud-est et donnait comme je l'ai expliqué plus haut, puisque l'ouverture se trouve au sud : il rencontrait donc d'abord l'angle sud-ouest, mais il ne pouvait commencer la, car il devait sortir vers l'est jusqu'à dépasser l'autel. C'est pourquoi il donnait d'abord à l'angle sud-est, puis sud-ouest, puis nord-ouest, puis nord-est. Et il ne faisait pas le tour de l'autel avec ses pieds, mais se tenait tout du long au même endroit et faisait le tour avec sa main -- paroles de Rabbi Akiva ; Rabbi Yossi ha-Guelili le contredit sur ce point dans une baraita. Et la halakha suit Rabbi Akiva contre son collègue, lui qui dit qu'il fait le tour avec les mains ; en outre, Rabbi Elazar tient comme lui. Pour les trois cornes qui ne sont pas devant lui, il commençait à appliquer avec son doigt par le bas et tirait vers le haut ; et pour la corne qui est devant lui, il commençait par le haut et tirait en descendant vers le bas -- car s'il commençait par le bas en tirant vers le haut, le sang coulerait et descendrait sur le dos de sa main. Et à l'endroit où il achevait l'aspersion, c'est-à-dire à l'angle nord-est, il écartait de part et d'autre les braises qui étaient sur l'autel et y aspergeait sept fois ; et ce qui lui restait du sang, il le versait sur le yessod occidental de l'autel extérieur. (43b, 44a) Et il faut que personne ne se trouve dans le heikhal tout le temps où il accomplit ces services, qu'il s'agisse de ceux du heikhal ou de ceux du Saint des Saints ; mais de l'espace entre le oulam et l'autel, on n'a pas à s'écarter lors des services du Saint des Saints -- seulement lors de ceux du heikhal. (60a) Et s'il a modifié cet ordre, il n'a rien fait du tout. Et si, dans le heikhal, il a fait passer le sang du bouc avant le sang du taureau, il recommence et asperge à nouveau du sang du bouc. Par conséquent, si le mizrak du sang du taureau s'est confondu avec celui du bouc, il donnera des deux mizrakim trois fois : car si le premier est celui du taureau, le dernier est comme s'il n'existait pas ; et si c'est celui du bouc, celui-là est comme s'il n'existait pas, et il s'acquitte par les deux derniers. Et si le sang du taureau s'est répandu avant qu'il n'ait achevé les applications de l'intérieur, il apportera un autre taureau et un autre encens, et refera tout l'ordre écrit plus haut. Mais si le sang du bouc s'est répandu avant qu'il n'en ait donné à l'intérieur, il n'a besoin d'apporter qu'un autre bouc, puisqu'il a déjà accompli selon la halakha les applications du taureau et l'encens. Et s'il a achevé les applications intérieures et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début dans le heikhal. Et s'il a achevé les applications du heikhal et que l'un des sangs s'est répandu, il en apportera un autre et recommencera depuis le début à l'autel. Et s'il a achevé les applications de l'autel et que le sang s'est répandu -- les cheyarim (les restes versés au yessod) ne sont pas me'akev. Et toute la règle qui s'applique au sang du bouc lorsqu'il s'est répandu, telle est aussi sa règle si son compagnon, le bouc envoyé, vient à mourir : à quelque heure que meure le bouc envoyé, à cette heure-là le sang est écarté (nidhe).

Il venait vers le bouc envoyé : s'il le trouvait vivant, il confessait sur lui. (62a) S'il est mort après qu'il eut tiré au sort, il apportera deux autres boucs, tirera au sort et dira : ''Celui sur lequel est monté le sort pour Azazel sera à sa place''. Cela toutefois selon l'avis de Rabbi Chimon ; mais Rabbi Yehouda tient que le viddouy est me'akev (indispensable), et la halakha suit son avis face à Rabbi Chimon. Et telle est aussi la règle si celui de Hachem est mort après le sort : il apportera deux autres boucs, tirera au sort et dira : ''Le sort qui est monté pour Hachem sera à sa place''. (66a) Et voici ce qu'il disait : ''Ils ont fauté, ils ont commis l'iniquité, ils ont transgressé devant Toi, Ton peuple Israël...'' etc.